Disertace Brož - Theses

significato ha anche nel NT 137 . L’abitante di questo territorio viene chiamato
Samari,thj. La storia della divisione del regno davidico nel 931 a.C., dei due
regni paralleli e dei loro destini differenti, l’inimicizia dopo l’esilio, la
costruzione del tempio samaritano sul monte Garizim e la sua distruzione da
parte di Giovanni Ircano nel 129 a.C. ha fatto dei Giudei e dei Samaritani
due popoli nemici. Pur onorando l’unico Dio, JHWH, e prendendo come
norma la Tôrâ di Mosè, i Samaritani erano comunque considerati, da parte
dei Giudei, scismatici e perciò disprezzati. Lo attesta in più passi anche il
NT. Per esempio in Gv la donna Samaritana si stupisce per il fatto che Gesù
parla con lei e le chiede di dargli da bere (4,9). Se Gesù viene chiamato dai
Giudei Samaritano si tratta di un’offesa molto forte che lo colloca tra gli
eterodossi, scismatici, Israeliti illegittimi, non appartenenti al vero popolo
eletto.
2) daimo,nion e;cein: Il sostantivo daimo,nion 138 indica il divino nel senso
generale, ma si usa anche per lo spirito buono nell’uomo. Nella Bibbia, però,
ha sempre un valore negativo 139 . In Gv daimo,nion ricorre 6 volte, di cui 3
volte nella pericope in questione. Il termine sempre viene connesso con la
persona di Gesù, accusato dai Giudei d’aver un demonio (7,20; 8,48.52;
10,20). In 10,20 daimo,nion e;cei è in parallelo con mai,netai: si tratta di una
valutazione negativa di Gesù che riguarda non soltanto la salute psichica
(mai,netai, delirare, essere pazzo), ma anche lo stato spirituale-religioso: è
contrario a Dio. Gesù respinge fortemente quest’accusa, affermando che, al
contrario, stima Dio (8,49). Anche alcuni Giudei confutano il sospetto circa
l’ossessione demoniaca di Gesù in base al contenuto delle sue parole e al
segno fatto poco prima: «Queste parole non sono di un indemoniato. Può
forse un demonio aprire gli occhi d’un cieco?» (10,21). Con l’insulto
137 Cf. G. BOUWMAN, «Sama,reia, Samari,thj, Samari/tij», in EWNT, III, 540.
138 Grammaticalmente daimo,nion è il neutro di aggettivo derivato dal sostantivo
dai,mwn che nel greco arcaico designava un dio o una semidivinità o, più tardi, nella Stoa,
il divino nell’uomo, mentre nelle credenze popolari indicava gli spiriti dei defunti e gli
esseri intermediari tra gli dèi e gli uomini che agiscono o a profitto dell’uomo, o a suo
danno. Cf. W. FOERSTER, «dai,mwn, daimo,nion...», in ThWNT, II, 1-9.
139 Nei LXX viene usato per tradurre i termini ~ydIVe e ry[if;, che si riferiscono in senso
dispregiativo agli dèi pagani. Mentre nella Grecità il termine dai,mwn designa anche un
essere intermediario tra Dio e il mondo, l’AT ha per questa realtà un termine speciale
%a'l.m;, che nel testo greco viene tradoto con a;ggeloj. I testi del NT, al contrario di quelli
giudaici, parlano dei demoni piuttosto raramente. Ci sono degli indemoniati che Gesù e i
suoi discepoli e anche altre persone esorcizzano. Anche alcune malatie sono attribuite
all’opera del demonio. Cf. W. FOERSTER, «dai,mwn...», 10-20.
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