Disertace Brož - Theses

interessante, perché promettono di svelare delle nuove connotazioni
attraverso il paragone delle stesse o simili espressioni usate con diversi
soggetti o nelle diverse parti del brano.
In questa pericope incontriamo uno stile tipicamente giovanneo, cioè un
linguaggio ambiguo ed enigmatico che conduce gli interlocutori di Gesù
nella situazione di incomprensione, alla quale reagiscono svelando la loro
ignoranza e, in tal modo, preparando una risposta ulteriore e più profonda di
Gesù. Tale incomprensione riguarda la preservazione dalla morte che Gesù
promette a chi osserva la sua parola: mentre i Giudei lo capiscono
letteralmente, in riferimento (solo) alla morte fisica, Gesù, a quanto pare,
parla della vita eterna. Un’altra incomprensione, da parte dei Giudei,
riguarda la pretesa di Gesù: secondo loro essa è troppo ambiziosa, ma in
realtà è ancora molto più alta di quanto loro intuiscano. Ironizzando la
pretesa di Gesù (secondo la loro comprensione) – «Sei forse più grande del
nostro padre Abramo»? – non si rendono conto di aver espresso la verità,
preparando il posto per l’apoftegma finale di Gesù: «Prima che Abramo
fosse nato, Io sono».
2.2.4 Composizione e strutturazione del testo
La struttura del brano non risulta semplice e formata secondo uno schema
fisso. C’è chi vuole vedere nella pericope una struttura concentrica 136 , ma
siccome questa è plausibile solo se la pericope finisce con il v. 59a, dove i
Giudei vogliono lapidare Gesù, senza menzionare più la reazione di Gesù,
non è tanto adatta se vogliamo vedere la fine della pericope nel v. 59b. Del
resto, le parti corrispondenti nella struttutra concentrica, proposta da Marida
Nicolaci, non si corrispondono del tutto dal punto di vista contenutistico.
Preferisco dunque articolare il testo semplicemente come un susseguirsi
delle repliche del dialogo. I Giudei prendono la parola reagendo alla parola
precedente di Gesù con una obiezione (A), alla quale Gesù risponde,
sviluppando il suo discorso rivelatorio (B). Questo schema si ripete 3 volte.
La quarta volta non c’è più scambio di parole, ma una risposta, da tutte e due
le parti, con un’azione: i Giudei cercano di lapidare Gesù (A 3 ), il quale si
nasconde e se ne va (B 3 ).
135 Due volte Gesù designa Dio come o` path,r mou (vv. 49.54), mentre Abramo viene
definito come o` path.r h`mw/n/u`mw/n nei riguardi dei Giudei (vv. 53.56); questo riflette il
confronto tra le due paternità che domina tutto il dialogo sin dal v. 31. Due volte Gesù
esprime un oracolo solenne, introdotto con la formula stereotipa: avmh.n avmh.n le,gw u`mi/n
(vv. 51.58).
136 Cf. M. NICOLACI, Egli diceva loro il Padre. I discorsi con i giudei a Gerusalemme
in Giovanni 5-12, Roma 2007, 244.
86