Disertace Brož - Theses

1.9 Sintesi
In 7,25-30 si trova per la prima volta nel Quarto Vangelo l’affermazione
esplicita che Gesù conosce Dio. Tale affermazione fa parte della discussione
tra Gesù e i gerosolimitani. Tutto si svolge nel contesto della festa
settimanale delle Capanne, che ricordava tra l’altro il dono della Legge di
Dio sul monte Sinai e la dedicazione del Tempio sul monte Sion ed era
anche connessa con delle aspettattive messianiche. Possedendo la Legge i
Giudei si vantavano di conoscere Dio e la sua volontà perché lui stesso ha
rivelato la sua volontà e, tramite essa, se stesso nella Legge sinaitica. Gesù
ora si presenta come un nuovo e definitivo rivelatore. Il tempio, il luogo
dell’insegnamento per eccellenza al popolo di Dio, serve adesso a lui. Come
se fosse stato costruito solo per quest’occasione. I gerosolimitani lanciano
l’ipotesi, pur non condividendola, che Gesù sia il Messia. Egli non compie il
criterio del dogma messianico secondo cui la provenienza del Messia deve
essere sconosciuta. Di Gesù sanno donde è. Gesù, rispondendo con un
discorso di rivelazione, parla della propria origine in tutt’altro senso che
rimane loro nascosto. Non conoscono Gesù perché non conoscono la sua
vera origine, Colui che lo ha mandato. Gesù li accusa di non conoscere Dio,
loro che se ne vantavano in base al possesso della Legge. Ma proprio
rifiutando Gesù dimostrano di non esser in sintonia con la volontà di Dio e
dunque di non conoscerlo (7,17). «Ben diversa è la situazione di Gesù; egli,
infatti, conosce Dio, e lo conosce esattamente grazie alla sua origine da Dio.
Ora, questo Dio ch’egli conosce è colui che l’ha inviato nel mondo» 130 . Gesù
dunque afferma di conoscere Dio in base alla sua origine che è in Dio. Lo
afferma in opposizione alla loro ignoranza di Dio e, conseguentemente, di
Gesù. Gesù però fonda la sua conoscenza di Dio anche sul secondo
elemento, sul fatto di essere mandato da Dio. La sua missione è la risposta di
Dio all’ignoranza degli uomini. Gesù è stato mandato per rivelare il mistero
di Dio, rivelando il suo prorpio mistero. Ma questo dono della rivelazione
non è accolto: tutto il discorso autorivelatorio di Gesù è incorniciato dal
tentativo di liquidarlo da parte dei Giudei.
non avendo a disposizione, al momento della stesura di questo lavoro, l’originale
francese: Lecture de l’Évangile selon Jean, I-IV, Paris 1988-1996.
130 A. WIKENHAUSER, Das Evangelium nach Johannes, 159: «Im Gegensatz zu seinen
Hörern kennt Jesus Gott (vgl. auch 8,55; 17,25), und diese seine (wahre) Kenntnis Gottes
gründet auf seinem Ursprung aus Gott (vgl. auch 6,46). Und dieser Gott, den er kennt, hat
ihn in die Welt gesandt» (traduz. it. L’evangelo secondo Giovanni, 224-225).
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