Disertace Brož - Theses

esprimono il nucleo della loro missione, del loro messaggio profetico (Isaia).
Il loro nome, che designa la persona, esprime pure la loro missione,
identificandole l’una con l’altra. Anche il Battista viene caratterizzato come
a;nqrwpoj( avpestalme,noj para. qeou/( o;noma auvtw/| VIwa,nnhj (1,6): in tal modo
la sua identità personale, la sua umanità viene determinata dal fatto di essere
mandato da Dio; proprio questo gli dà nome. Anche nel caso di Gesù la
missione svolge un ruolo importante per determinare la sua identità
personale. Bisogna però sottolineare che si tratta di una missione fondata
sull’essere da Dio nel senso più profondo che nei profeti. La sua missione
deriva dal suo essere da Dio. È per così dire un prolungamento del suo
«essere dal» Padre. «La sua missione non ha significato separazione.
Mandare e essere si corrispondono» 128 . Gesù si identifica con la propria
missione in quanto la missione fa parte del suo «essere da» Dio, essendo un
prolungamento del suo eterno uscire dal Padre. Solo così può valere che la
missione di Gesù e la sua conoscenza di Dio coincidono. Tale conoscenza e
missione sono ancorate tutte e due nel suo «essere da» Dio e ne sono
l’espressione.
C’è un altro nesso tra il tema di conoscenza e la missione di Gesù.
Abbiamo già visto che la conoscenza di Dio da parte di Gesù determina sia
la sua identità personale sia la sua missione: lui si identifica con la
conoscenza del Padre, come anche con la sua missione. È Dio che gli ha
dato la missione e che gli ha affidato l’opera della salvezza, il che
presuppone a sua volta una conoscenza più profonda della volontà e del
piano di salvezza di Dio. Gesù per svolgere la sua missione deve aver
conoscenza di Dio. Ma questo non solo in quanto Dio sta all’origine della
sua missione, ma anche in vista della missione stessa. La conoscenza di Dio
infatti diventa il fine della missione per il mondo ignorante. In 7,28-29
questo punto non è ancora esplicito, come lo è invece altrove nel Quarto
Vangelo, ma anche qui si può già intuire la finalità della missione di Gesù.
Attraverso la contrapposizione «conoscere/ignorare» che percorre questo brano,
Gesù lascia anche intravedere quale sia la sua missione. Secondo la
formulazione del v. 28c, Colui che è veritiero e che la gente di Gerusalemme
non conosce, è «Colui che mi ha inviato», cioè Dio secondo il suo progetto di
grazia. Questo Dio vero, solo l’Inviato lo conosce bene, essendo venuto da lui e
secondo la sua volontà. Parlando così, Gesù lascia capire che la sua missione è
quella di rivelarlo (cf. 1,18) 129 .
128 H. VAN DEN BUSSCHE, Giovanni, 334.
129 X. LÉON-DUFOUR, Lettura dell’Evangelo secondo Giovanni, Milano 2 2007, 538.
Cito questa opera nella traduzione italiana di Antonio Girlanda e Francesca Moscatelli,
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