Disertace Brož - Theses

ispettivamente l’«essere da» e la «missione». Gesù al primo posto pone
l’essere da lui: parV auvtou/ eivmi. Questo essere da lui condiziona la
possibilità di conoscerlo. La conoscenza suppone l’essere dal Padre. «Solo
colui che è da Dio, ha visto il Padre» (6,46). Questa visione del Padre, unica
e immediata, è l’espressione dell’unico rapporto tra Gesù e Dio: «Come ogni
vera conoscenza (secondo Giovanni), la conoscenza che Gesù ha di Dio, è
basata sulla relazione» 127 . Ma non solo è basata, ma a sua volta anche fonda
la relazione stessa. La dipendenza è bilaterale. La conoscenza di Dio da
parte di Gesù è una conoscenza personale, ma anche personalizzante. Gesù
conosce Dio e nello stesso tempo si riconosce come colui che è «da lui». La
sua identità personale deriva dalla conoscenza del Padre. Gesù conosce il
Padre in quanto è da lui, ma è da lui in quanto lo conosce. L’identità di
Gesù, la sua autocoscienza come la riflessione del suo essere si identifica
con la conoscenza di Dio. L’essere personale di Gesù è l’essere da Lui, e
questo essere coincide con il conoscere il Padre. Gesù sa chi è, anzi lui è in
quanto conosce Dio. La sua identità personale è determinata dalla sua
conoscenza di Dio. L’essere dal Padre di Gesù porta altrove in Gv un nome,
«Figlio». L’oggetto di conoscenza del Figlio, cioè il Padre, determina
l’essere filiale di Gesù. Egli è Figlio in quanto sta di fronte al Padre da cui è,
conoscendolo. Con l’affermazione di «essere da Dio», cioè «essere Figlio»
Gesù dà la risposta alla domanda sottostante al c. 7: «Chi è Gesù?». Non è
una risposta evasiva, è la risposta più precisa che si possa dare. Niente è per
lui tanto caratteristico, determinante, fondante per la sua identità, quanto
l’essere dall’Altro, dal Padre. In Gesù infatti si identifica la persona e
l’origine, come lui stesso ha implicato nel v. 28.
Gesù giustifica la sua conoscenza di Dio anche con la missione, e anche
con essa egli si identifica. Questo è tipicamente biblico. Anche i profeti, e lo
stesso Battista, conoscevano Dio mediante la loro missione. La loro
specifica, originale conoscenza di Dio ha avuto l’origine nel momento del
loro invio da parte di Dio e si è approfondita nell’esercitarla. La loro
conoscenza di Dio e la coscienza di essere mandati coincidevano. Ma questa
conoscenza di Dio e la comprensione della prorpia missione tocca anche l’io
del mandato, la sua identità personale, il suo proprio essere. Nell’AT alcuni
personaggi importanti ricevono il nome o gli viene cambiato il nome in vista
della loro missione (Abramo, Israele) o comunque hanno dei nomi che
seine Grundlage in der Wesensgemeinschaft Jesu mit Gott“ (Blank, Joh 1b 88), die hier
als ein „Sein von ihm her“ ausgesagt wird».
127 C.K. BARRETT, Gospel according to St John, 323: «Like all true knowledge
(according to John) the knowledge Jesus has of God is based on relation».
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