Disertace Brož - Theses

elativizza la conoscenza dei gerosolimitani nei suoi riguardi. Loro
potrebbero sapere veramente chi è (la domanda centrale dei cc. 7-8), se
conoscessero la sua vera origine. Ma proprio questo non vale. Per conoscere
Gesù non basta sapere che è «figlio di Giuseppe di Nazaret» (1,45) e
conoscere suo padre e sua madre (6,42), la conoscenza del luogo della sua
provenienza terrena e dei suoi genitori terreni non esaurisce il mistero della
sua persona. Si può conoscere Gesù, solo conoscendo la sua vera origine,
Dio. I gerosolimitani non conoscono Gesù, perché non conoscono Colui che
l’ha mandato (8,55). Dall’altra parte non conoscono Dio perché non
conoscono Gesù, suo Figlio (8,19). «La vera conoscenza di Gesù e la vera
conoscenza di Dio si condizionano reciprocamente» 117 .
Nel v. 29 Gesù dà la risposta positiva alle discussioni dei gerosolimitani
circa la sua identità. Non dice però direttamente: «Io sono il Messia». La sua
risposta è indiretta, comunque chiara: evgw. oi=da auvto,n( o[ti par’ auvtou/ eivmi
kavkei/noj me avpe,steilen. In contrasto con la loro ignoranza di Dio egli lo
conosce, lui solo lo conosce. Gesù non descrive questa sua esclusiva
conoscenza, né la specifica, né delimita, non spiega come conosce Dio, non
adduce mezzi né mediatori, cosicché la sua affermezione assume un
carattere assoluto: evgw. oi=da auvto,n. Comunque egli giustifica questa ardita
affermazione con una doppia ragione che consiste nel richiamo alla sua
origine in Dio e alla sua missione che ha ricevuto da lui. L’asserzione
contiene tre elementi, la conoscenza di Dio, la coscienza di essere da lui e la
coscienza della missione, che in Gesù si intrecciano e fondono in modo da
non potersi pensare l’una senza le altre due. Sono come tre vertici di un
triangolo che per definizione deve avere tre vertici (lo schema sulla pagina
seguente).
Il periodo stesso offre la prima indicazione riguardo al rapporto tra questi
tre elementi: dalla frase principale (evgw. oi=da auvto,n) dipendono le altre due,
collegate tra di loro con un nesso copulativo, mentre verso la frase principale
hanno rapporto causale (o[ti), giustificando l’affermazione della frase
principale: Gesù conosce il Padre perché «è» da lui ed è mandato da lui. La
logica di questa giustificazione viene confermata dall’analogia col mondo
umano: se uno viene da qualcuno che lo ha inviato con una missione, si
suppone che lo conosca e che gli siano note le intenzioni e i fini dell’invio.
Dunque anche Gesù, se viene da Colui che l’ha mandato, si suppone che lo
conosca e sia al corrente dei fini della propria missione.
117 A. WIKENHAUSER, Das Evangelium nach Johannes, Regensburg 2 1957, 157: «Die
(rechte) Kenntnis Jesu und die (rechte) Kenntnis Gottes bedingen sich gegenseitig».
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