Disertace Brož - Theses

festa» (1Re 8,65; 2Cr 7,8), si celebrava prima 7, più tardi 8 giorni, a partire
dal 15 del settimo mese (tišri) 113 . Durante la settimana festiva si viveva nelle
capanne. La celebrazione stessa si svolgeva nel tempio. L’ultimo giorno
della festa si andava in processione alla piscina di Siloe ad attingere
dell’acqua che un sacerdote versava sull’altare. Il rito dell’acqua era
connesso con la profezia di Ezechiele secondo cui dal lato destro del nuovo
tempio sarebbe scaturita acqua (Ez 47,1-12) e con l’invito di Isaia:
«Attingerete acqua con gioia alle fonti della salvezza» (Is 12,3). Al tempo di
Gesù faceva parte della liturgia della festa anche un rito di luce. «Gli uomini
pii e importanti della comunità ballavano nell’atrio del tempio, cantando e
brandendo torce accese: era un giubilo popolare, di cui si usava dire: “Chi
non ha visto la gioia di questa festa notturna, non ha, in tutta la sua vita,
visto alcuna vera gioia”» 114 . Simobli caratteristici di questa festa erano
dunque l’acqua e la luce. La festa è entrata anche delle speranze
escatologiche. Secondo Zc 14,16 gli uomini di tutte le genti saliranno a
Gerusalemme per celebrare la solennità delle Capanne. Ma anche la venuta
del Messia faceva parte dell’attesa escatologica della grande festa 115 .
113 Originalmente era una festa agricola di rendimento di grazie per il raccolto
d’autunno (soprattutto di frutta e vendemmia) e di preghiera per la pioggia da cui dipende
la fertilità nell’anno nuovo (Es 23,16; 34,22; Dt 16,13-17). Durante il raccolto si viveva
nei campi nelle tende o capanne provvisorie. Ma la festa del ciclo annuale si è
storicizzata e collegata con diversi eventi storici. Il primo fondamento storico della festa
delle Capanne è l’evento dell’Esodo (Lv 23,42-43): la dimora nelle capanne doveva
ricordare il soggiorno nel deserto con il dono della Torâ. Questa spiegazione è
evidentemente posteriore, siccome nel deserto il popolo dimorava nelle tende, non nelle
capanne. I libri storici collegano questa festa con la dedicazione del primo tempio (1Re
8,2.65; 2Cr 7,8-9) e celebrano la scelta del Sion per dimora da parte di Dio. La
celebrazione sotto Esdra (Ne 8,14-18) era collegata con la lettura della Legge. Per poter
leggere il testo sacro, i membri della comunità tagliarono i rami e ne fecero delle capanne
nell’atrio del Tempio e sulle piazze di Gerusalemme. Secondo 2Mac 10,6-8 la
rinnovazione del Tempio dopo la vittoria maccabea fu celebrata a modo della festa delle
Capanne. Più o meno in questo tempo si è aggiunto ancora un altro motivo storico della
festa: secondo il Libro dei Giubilei (II sec. a.C.) Abramo per primo celebrò questa festa,
dopo aver ricevuto l’annuncio della nascita di Isacco.
114 R. DE VAUX, Les institutions de l’Ancien Testament, II, Paris 1960, 399: «Les
hommes pieux et importants de la communauté dansaint en chantant dans le parvis du
Temple, en brandissant des torches allumées. C’était une liesse populaire et l’on avait
coutume de dire: “Celui qui n’a pas vu la joie de cette fête de nuit n’a, dans toute sa vie,
vu aucune vraie joie”».
115 Per tutto il paragrafo cf. R. FABRIS, Giovanni, 348-349; C.S. KEENER, The Gospel
of John, I, 718; R. DE VAUX, Les institutions de l’Ancien Testament, II, 397-413.
73