Disertace Brož - Theses

in grado di adempiere le autentiche promesse messianiche. Con Lagrange
possiamo affermare che «Gesù approfitta di tutto quanto vi è di giusto
nell’attesa del Messia per rivelare la sua origine divina» 109 . Gesù in realtà
risponde, anche se a modo suo, a tutte le aspettative giudaiche, che però
nello stesso tempo purifica e approfondisce. Giovanni è d’accordo con la
credenza in un Messia d’origine sconosciuta, egli prende per sua quest’idea
contemporanea, ma la radicalizza. Come se dicesse ai Giudei: Sì, il Messia
sarà misterioso, ma molto più che voi pensiate. «Giovanni […] ha
teologizzato, riteologizzato un concetto che è diventato secolarizzato» 110 .
Gesù dunque compie le attese messianiche contemporanee, ma nello stesso
tempo le supera e le «capovolge», cosicché la cristologia cristiana non può
essere in nessun modo considereta come una pura proiezione di queste
attese. In questo senso Ashton scrive: 111
La curiosità perfettamente naturale sulle origini di Gesù non può di per sé esser
stata l’origine di tutta questa rilevante teologia dell’alienazione, né potrebbe
essere stata sviluppata senza un consapevole capovolgimento della tradizione
secondo cui lo stesso Messia sarebbe stato all’oscuro delle proprie origini come
quelli per i quali venne. Secondo la concezione di Giovanni un elemento
essenziale del messaggio di Gesù fu una costatne affermazione che le sue reali
origini erano divine, che la sua prima e vera dimora era in cielo.
Questo messianismo veniva condiviso anche dagli zeloti, mentre gli esseni di Qumran
aspettavano, oltre a un profeta del tempo finale (secondo Dt 18,18s.), due figure di
messia discendenti di Giacobbe (la «stella da Giacobbe», Nu 24,15-17) e di Levi
(secondo Dt 33,8-11: la benedizione della trubù sacerdotale da parte di Mosè). In quanto
eredi del sacerdozio sadocita, gli esseni preferivano naturalmente il messia sacerdotale.
Anche gli apocalittici aspettavano un messia, pur non condividendo il messianismo
terreno; il messia doveva precedere la fine di questo eone essendo governante del regno
millenario, la cui conclusione solo avrebbe istaurato il nuovo eone. Cf. F. HAHN,
«Cristo,j christos Christus», in EWNT, III, 1149-1154.
109 M.J. LAGRANGE, Évangile selon Saint Jean, 208: «Jèsus met à profit ce qu’il y a de
juste dans l’attente du Messie pour révéler son origine divine».
110 C.K. BARRETT, Gospel according to St John, 322: «John […] is theologizing, or
retheologizing, a concept that had become secularized».
111 J. ASHTON, Understanding the Fourth Gospel, 398: «The perfectly natural curiosity
concerning Jesus’ origins cannot of itself have precipitated the whole of this remarkable
theology of alienation, nor could it have been carried through without a conscious
reversal of the tradition that the Messiah himself would be as much in ignorance of his
own origins as those on whose behalf he came. According to John’s conception one
essential element in Jesus’ message was a steady affirmation that his real origins were
divine, that his first and only true home was in heaven» (trad. it. Comprendere il Quarto
Vangelo, 293).
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