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ultramondana secondo la credenza apocalittica, né il luogo sconosciuto della<br />
sua nascita ma il luogo dove il Messia avrebbe dovuto dimorare prima della<br />
sua apparizione pubblica. Tale convinzione viene testimoniata da Giustino<br />
(100-165) nel suo Dialogo con il giudeo Trifone: «Anche se il Messia è già<br />
nato ed esiste in qualche luogo, è tuttavia sconosciuto; nemmeno lui sa chi è,<br />
né possiede alcun tipo di potere sino a quando non giungerà Elia a ungerlo e<br />
a rivelarlo a tutti» 104 . Anche scritti giudaici più tardivi attestano che l’idea di<br />
un Messia nascosto riguarda il luogo in cui è nascosto prima del suo entrare<br />
sulla scena. La tradizione rabbinica spesso collega il Messia con Mosè che<br />
pure era nascosto prima di apparire davanti a Israele 105 . Questa tradizione<br />
del Messia sconosciuto era probabilmente familiare anche a Giovanni: è<br />
riflessa nelle parole di Giovanni Battista, «In mezzo a voi sta uno che non<br />
conoscete... io stesso non lo conoscevo» (1,26.31; cf. 1,33). Il c. 7 dipende<br />
dalla stessa tradizione, ma «se ne discosta bruscamente per un aspetto<br />
importante: infatti insiste, contro la tradizione, che Gesù sa da dove viene,<br />
perché la sua origine è precisamente “colui che lo ha mandato”» 106 .<br />
3) Gesù e di fronte alle aspettattive messianiche: Può sembrare che tra le<br />
due aspettattive, cioè del Messia Betlemmita e del Messia dalla provenienza<br />
sconosciuta, ci sia una contraddizione, ma essa scompare, se considerate su<br />
uno sfondo storico. Sembra però che Giovanni abbia usufruito di questa<br />
contraddizione apparente per i suoi fini. Secondo Keener, la contraddizione<br />
apparente «crea una situazione dell’ironia giovannea: i critici di Gesù lo<br />
screditano in base a fondamenti contradditori, uniti solo nella loro<br />
opposizione contro di lui. In altre parole: utilizzavano qualsiasi argomento<br />
necessario per arrivare alla conclusione prestabilita» 107 .<br />
Il mormorio dei Giudei riflette il fatto che Gesù non corrispondesse alle<br />
loro aspettative messianiche 108 . Ma questo non significa che egli non fosse<br />
104 Dial. 8,4; cf. 110,1, citato in J. ASHTON, Understanding the Fourth Gospel, 305.<br />
105 Cf. C.S. KEENER, The Gospel of John, I, 718.<br />
106 J. ASHTON, Understanding the Fourth Gospel, 305: «But although the passage in<br />
chapter 7 clearly depends upon the same tradition, it sharply diverges from it in one<br />
important respect by insisting, against the tradition, that Jesus does know where he<br />
comes from, for his origin is precisely “the one who sent him”» (trad. it. Comprendere il<br />
Quarto Vangelo, 290).<br />
107 C.S. KEENER, The Gospel of John, I, 719: «The seeming contradiction […] plays<br />
well to Johannine irony: Jesus’ critics occasionally disbelieve him on contradictory<br />
grounds (see also 9:29), united only in their opposition to him. In other words, people<br />
used whatever necessary to achieve their predetermined conclusion».<br />
108 Le rappresentazioni giudaiche del Messia erano divergenti. I farisei aspettavano un<br />
Messia reale, il figlio di Davide, che avrebbe instaurato un regno di pace e di giustizia.<br />
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