Disertace Brož - Theses

anche un criterio «oggettivo», esteriore: «Chi parla da se stesso, cerca la
propria gloria; ma chi cerca la gloria di colui che l’ha mandato, è
veritiero...». Gesù non cerca la propria gloria (diversamente da quanto
aspettavano da lui i suoi fratelli!). Dunque l’errore è dalla parte degli
increduli – e Gesù ora lo dice esplicitamente: nessuno di loro compie la
Legge, l’indicazione della volontà di Dio. Ora l’oggetto del dibattito è
proprio la Legge, concretamente il precetto della circoncisione. Gesù
mediante questo precetto difende la sua opera di guarigione del paralitico
che ha compiuto nel c. 5 e che gli è stata rimproverata dai Giudei come una
violazione del precetto del riposo sabatico. Gesù ha salvato un uomo intero,
il che non può essere contro la Legge, mentre loro vogliono uccidere Gesù,
il che è contro la Legge che dice: «Non uccidere».
Proprio in questo punto del dibattito entrano sulla scena i gerosolimitani.
Siamo all’inizio del nostro brano. «Con questo nuovo intervento degli
abitanti di Gerusalemme l’autore riporta al centro del dibattito la questione
della messianicità di Gesù» 99 . Non si tratta più dell’origine della sua
dottrina, ma della sua persona. Si va più a fondo. La questione dell’origine
della sua dottrina infatti dipende dall’origine della sua persona. Dopo
l’affermazione audace di Gesù di provenire da Dio e dopo la reazione
violenta degli uditori che cercano di catturarlo, per la prima volta in Gv
(7,28-30), Gesù comincia a parlare della sua partenza, ugualmente
misteriosa come la sua provenienza, cosicché nessuno lo troverà e nessuno
potrà venire laddove lui se ne va (7,33-36).
Nell’ultimo giorno della festa Gesù invita tutti gli assetati a sé, di nuovo
gridando, e promette l’acqua viva (7,37-39). Qui Gesù non parla più della
sua persona in sé, né della sua provenienza, né della partenza, ma della sua
importanza salvifica per quanti credono in lui. Segue un nuovo dibattito
sull’identità messianica di Gesù; questa volta si tratta non del dogma del
messia sconosciuto, bensì di quello del messia davidico e betlemmita (7,40-
44). Il dibattito poi continua nel capitolo 8, dove l’accento non è più posto
sulla messianicità di Gesù, ma sulla sua figliolanza divina: Gesù si rivela
come la luce del mondo (8,12-20), il rivelatore del Padre (8,31-38), l’Inviato
di Dio, superiore ad Abramo, poiché si può chiamare “IO SONO” (8,39-59).
In questa catena di autorivelazioni Gesù viene contrastato dai Giudei con
crescente ostilità fino al tentativo di lapidarlo (8,59).
Stando all’interno del capitolo 7 di Gv possiamo qualificare il nostro
brano, specialmente i vv. 28-29, come uno dei culmini di tutto il capitolo,
anzi di tutto il libro. Il grido nel tempio a metà della festa, insieme a quello
99 R. FABRIS, Giovanni, 356.
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