Disertace Brož - Theses

trama, che poi continua ancora nel capitolo 8. Caratteristico di questo
sviluppo drammatico è il duplice dinamismo: da una parte si ha una
progressiva rivelazione del mistero di Gesù, alla quale corrisponde,
dall’altra parte, una crescente ostilità dei Giudei che si induriscono sempre
più nella loro incredulità. Ma la reazione decisamente negativa
all’autorivelazione di Gesù non è l’unica possibile. Gesù con la sua parola
rivelatrice svolge un discernimento degli spiriti, cosicché si profilano di
fronte a lui le forze opposte della fede e dell’incredulità.
Seguiamo questo doppio dinamismo nel c. 7. All’inizio, in 7,1-9, Gesù è
sollecitato ad andare a Gerusalemme per farsi vedere al mondo. Ma egli
rifiuta il messianismo terreno. Il suo tempo non è ancora venuto. Egli non
può andare alla festa dei Giudei insieme con i suoi fratelli che non credono.
Se alla fine va pure lui alla festa, ci va diversamente, w`j evn kruptw|/ (v. 10).
Nel frattempo nella Città Santa si discute riguardo alla sua persona, ma non
pubblicamente, per paura dei Giudei (7,11-13). Le opinioni del popolo nei
suoi riguardi sollevano un po’ il velo del mistero di Gesù, ma in modo molto
implicito o addirittura sbagliato. Quando Gesù finalmente appare nel tempio
(v. 14), allora non è come lo volevano i fratelli – come un taumaturgo –
bensì come l’insegnante. «A partire dal v. 14, la specificazione del tempo e
dello spazio ci colloca in un momento e in un luogo particolarmente
strategici: in mezzo della festa e il tempio. Queste due dimensioni si
concentrano nella persona di Gesù. Il suo nome compare al centro della
frase: egli è il “mezzo”, il centro di questa festa» 98 .
Da qui si sviluppa il primo dibattito tra i Giudei e Gesù (7,14-24).
L’impulso per il dibattito è lo stupore dei Giudei sul fatto che Gesù, senza
un’erudizione rabbinica, osi insegnare. Gesù rispondendo parla dell’origine
della sua dottrina. La sua competenza di insegnare non deriva, è vero, dalla
frequentazione di una scuola rabbinica, ma ciò non significa che Gesù
insegna per conto suo. La sua dottrina non è sua, ma di colui che l’ha
mandato. Ai Giudei non è dato un criterio esteriore che possa aiutarli a
riconoscere se Gesù è l’autentico messaggero di Dio o no. Esiste solo un
criterio «soggettivo», interiore, esistenziale, etico: chi vuole compiere la
volontà di Dio, riconosce se Gesù parla da sé o da Dio. Così Gesù dice ai
Giudei implicitamente che loro non vogliono compiere la volontà di Dio, se
non possono riconoscere nella sua dottrina la voce di Dio. Gesù però offre
98 Y. SIMOENS, Selon Jean, II, Bruxelles 1997, 333: «Dès le v. 14, la notation de temps
et d’espace nous place en un moment et en un lieu particulièrement stratégiques : le
milieu de la fête et le temple. Ces deux dimensions se concentrent dans la personne de
Jésus. Son nom survient au centre de la phrase : il est lui-même le “milieu”, le centre de
cette fête» (trad. it. Secondo Giovanni, Bologna 2000, 371).
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