Disertace Brož - Theses

appesantito da un pregiudizio dei capi, si risolve nella decisione univoca
contro Gesù: cercano di catturarlo, schierandosi con i capi che già all’inizio
cercavano di ucciderlo.
1.5 Analisi pragmatica
Ora ci domandiamo in che modo il brano in questione voglia suscitare o
rafforzare la fede dei suoi lettori in corrispondenza al proposito
fondamentale del libro (cf. 20,31). Infatti quanto ci viene raccontato in 7,25-
30, non è solo, e forse non lo è per niente, una testimonianza di quanto è
capitato il 18 o il 19 tišri A.D. 29 (o forse un altro). Secondo la critica
storica, infatti, si tratta piuttosto della proiezione retrospettiva delle
discussioni tra i Giudei e i primi cristiani dopo la risurrezione di Gesù, che
sono state trasportate al tempo di Gesù. In questo modo si è dato ad esse un
valore teologico sovratemportale 92 .
Il lettore postpasquale di Gv è sicuramente uno che già crede, condivide
dunque fondamentalmente il punto di vista dell’autore. Nella pericope 7,25-
30 sta al centro la domanda sulla messianicità di Gesù. Per il narratore e
dunque anche per il lettore non è più una domanda (1,17; 4,25s.; 17,3;
20,31). Il lettore, usufruendo del vantaggio della condivisione del punto di
vista del narattore onnisciente, può seguire la discussione dei gerosolimitani
con una certa distanza e sorridere sentendo il loro sicuro oi;damen, che
ironicamente denuncia la loro ignoranza. Questa, unita all’inutile tentativo di
catturare Gesù, copia del tentativo di ucciderlo da parte dei capi,
sicuramente non desta nel lettore nessuna simpatia. Nessuno dei lettori
giovannei vuole essere in errore, rimanere nell’ignoranza e compiere un
male fatale, rifiutando in Gesù Colui che l’ha mandato (cf. 5,23.38.43; 8,19;
15,23) come lo vedono nei Giudei. Questi sono per i lettori un
ammonimento. Ma come ci si può proteggere dal pericolo dell’ignoranza
insanabile dei Giudei, premunita dagli attacchi della verità con baluardo
della presuntuosa conoscenza (oi;damen)? Con l’atteggiamento docile. Nel
centro della scena sta Gesù come insegnante, offrendo la sua parola di
autorivelazione. Se uno l’ha già scelto come il suo maestro, se gli ha già
92 R. BULTMANN, Das Evangelium des Johannes, 223: «Die historische Szene ist nur
Verkleidung des wirklichen Geschehens, nämlich des Streites zwischen der Welt und
dem Offenbarer vor Gottes Tribunal. Jesus antwortet nicht „einigen Jerusalemern“,
sondern er antwortet der Welt, die in jenem Gerede zu Worte kam». Similmente R.
SCHNACKENBURG, Das Johannesevangelium, II, 205: «Es ist eine Begegnung des
Offenbarers mit dem Unglauben, ein Gespräch, das nur äußerlich in eine damalige
Situation verlegt ist, in Wirklichkeit aber die Leser in ihrer Situation erreichen soll».
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