Disertace Brož - Theses

ma solo esteriormente, secondo la sua apparenza e provenienza terrene; ma
non lo conoscono veramente, secondo il suo vero essere e origine» 91 . Gesù
conferma la loro affermazione circa la loro conoscenza della sua persona e
della sua provenienza, ma nello stesso tempo la nega. La sua vera origine
non è determinata da un luogo o ambiente sociale, ma da Qualcuno. Questo
Qualcuno non è nominato ed è identificato rispetto a Gesù come colui che lo
ha mandato (o` pe,myaj me, kavkei/no,j me avpe,steilen) e che Gesù conosce,
rispetto ai gerosolimitani come colui che loro non conoscono. Questo
Qualcuno funziona come il punto di divisione tra Gesù e loro: lui lo conosce,
loro no. Gesù, che non viene da se stesso, ma è mandato da lui, può essere
capito da loro nella sua vera identità solo attraverso questo Qualcuno. Ma se
non conoscono questo Qualcuno, non possono conoscere nemmeno Gesù.
Lui però lo conosce. Da ciò è chiaro che per loro l’unica via per conoscerlo è
Gesù. Se questo riuscisse, se conoscessero, mediante Gesù, colui che l’ha
mandato, allora potrebbero alla fine conoscere, in lui, anche la vera origine
di Gesù, e dunque Gesù stesso.
La loro situazione è dunque assai complicata e critica. Se per conoscere
l’uno bisogna conoscere l’altro e loro non conoscono né l’uno né l’altro,
sembra che si trovino nel vicolo cieco, nel circolo vizioso, senza poter
uscirne. Possono sia accettare tutti e due, Gesù come il Messia e Colui che lo
ha mandato come tale, ma per questo devono fare un passo fuori di sé, un
passo della fede, appoggiati solo sull’autotestimonianza di Gesù (e di tutti i
testimoni che in Gv parlano a suo favore). Se non riescono a fare questo
passo, non possono fare altrimenti che rifiutare Gesù, ma con lui, ne siano
consapevoli o meno, anche Colui che l’ha mandato. Non si può avere l’Uno
senza l’Altro. I gerosolimitani di fatto non riescono a fare questo passo.
Scelgono il rifiuto violento. La loro reazione è descritta come l’intenzione,
di cui il narratore è a conoscenza: cercano di prendere Gesù. La loro
reazione violenta suppone che abbiano capito che Gesù aveva parlato della
sua relazione unica col Padre, il tema che anche altrove suscita grande
scandalo nell’animo dei Giudei. Qui non gli rimproverano una bestemmia
(come in 5,18; 10,33), però cercano di catturarlo. Forse vogliono
consegnarlo alle autorità. Il narratore non lo dice. Ma il loro tentativo
tradisce chiaramente l’atteggiamento preso di fronte a Gesù e alle sue
pretese. Così la loro indecisione iniziale, uno stupore domandante, pur già
91 R. SCHNACKENBURG, Das Johannesevangelium, II, 203: «Das würde die Paradoxie
zerstören: Sie „kennen“ ihn, aber nur äußerlich, seiner irdischen Erscheinung und Heimat
nach; aber sie kennen ihn nicht wirklich, seinem wahren Wesen und Ursprung nach».
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