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Cristo. Non è la convinzione dei gerosolimitani stessi, ma solo un modo di<br />
spiegare il comportamento insolito dei capi. Non prendono però<br />
quest’ipotesi, cioè che i capi abbiano creduto, troppo sul serio. La domanda,<br />
introdotta con la particella interrogativa negativa mh,pote, è piuttosto retorica,<br />
non si aspetta una risposta positiva. Visto che i gerosolimitani conoscono le<br />
intenzioni omicide dei capi nei riguardi di Gesù, l’ipotesi che l’abbiano<br />
riconosciuto quale il Cristo, può avere in sé anche un po’ di ironia maliziosa<br />
nei confronti dei capi. L’ipotesi però è una volta espressa, e dunque la<br />
prendono in esame. Escludono la risposta positiva. La ragione per cui Gesù<br />
non può essere il Cristo sta nel fatto che loro sanno da dove egli venga.<br />
Questa conoscenza della provenienza di Gesù da parte loro esclude la sua<br />
messianicità in base al «dogma messianico» secondo cui nessuno sa donde è<br />
il Cristo. I gerosolimitani dunque, infettati dal pregiudizio dei capi, di fronte<br />
alla realtà che avevano davanti agli occhi, Gesù con il suo imponente lalei/n,<br />
non hanno fatto un passo decisivo verso Gesù. Hanno formulato, è vero,<br />
un’ipotesi, in se stessa vera (ecco l’ironia giovannea!), ma con una distanza<br />
a priori, non l’hanno condivisa per niente, essendosi armati della loro<br />
conoscenza della provenienza di Gesù e del dogma messianico.<br />
A queste discussioni dei gerosolimitani Gesù reagisce con la sua parola.<br />
Loro non parlavano con lui, ma solo di lui, tra di loro. Lui però rivolge la<br />
sua parola proprio a loro: Kavme. oi;date kai. oi;date po,qen eivmi. Come capire<br />
questa frase? Secondo qualche autore Gesù pone una domanda ironica: «Voi<br />
mi conoscete, davvero, ne siete sicuri?» 89 . Questa domanda sarebbe simile a<br />
quella con cui reagirà a una simile pretesa di conoscenza nei suoi confronti,<br />
quella volta da parte dei suoi discepoli. Alla fine dei discorsi d’addio di<br />
Gesù gli diranno: «Ora sappiamo (nu/n oi;damen) che sai tutto... Per questo<br />
crediamo che sei uscito da Dio». Ma Gesù risponderà con la domanda piena<br />
di dubbio e ironia: «Adesso credete? Ecco, viene l’ora, ed è già venuta, in<br />
cui vi disperderete...» (16,30-31). Secondo altri autori invece Gesù, in 7,28,<br />
non pone una domanda ironica, bensì ammette che i gerosolimitani abbiano<br />
ragione, almeno in un certo senso 90 . Se infatti Gesù rispondesse con una<br />
domanda ironica, «questo distruggerebbe il paradosso. Loro lo “conoscono”,<br />
89 Cf. C.K. BARRETT, Gospel according to St John, London 2 1978, 322: «It is possible<br />
that these words should be punctuated with a question mark. If this is done Jesus at once<br />
begins to cast doubt upon the confident knowledge of the men of Jerusalem».<br />
90 Cf. G.R. BEASLEY-MURRAY, John, Waco 1987, 111; R. BULTMANN, Das<br />
Evangelium des Johannes, 224; B. LINDARS, The Gospel of John, London 1972, 293; L.<br />
MORRIS, The Gospel according to John, Grand Rapidis 1971, 413; L. SCHENKE,<br />
Johannes, 161; K. WENGST, Das Johannesevangelium, I, Stuttgart Berlin Köln, 2000,<br />
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