Disertace Brož - Theses

1) La venuta del Cristo: La parola cristo,j è un aggettivo verbale
(participio passivo) derivato dal verbo cri,w, spalmare, ungere, e significa
dunque spalmabile o spalmato, unto. All’infuori della Bibbia (LXX e NT) e
degli scritti giudaici e cristiani cristo,j non viene mai usato per persone. Nel
NT invece si riferisce esclusivamente a persone, sia al Messia atteso dai
Giudei in futuro, sia a Gesù di Nazaret, confessato dai cristiani come il
Messia ormai venuto 37 . Per quanto riguarda le radici veterotestamentarie
dell’attesa messianica al tempo neotestamentario, è interessante che nell’AT
la figura dello strumento prescelto di Dio per attuare la salvezza non viene
denominata x;yvim' 38 . È il giudaismo primitivo che con la parola «Messia»
denomina la figura attesa per il tempo della salvezza.
Nel NT Cristo,j ricorre 531 volte (in tutti gli scritti tranne 3Gv), di cui 19
volte in Gv. Qui il titolo viene riferito tre volte a Giovanni che nega di essere
il Cristo (1,20; 3,28) ed è interrogato da parte dei farisei perché allora
battezzi se non lo è (1,25). Sei volte Cristo,j si riferisce al Messia atteso con
delle aspettattive formulate in un «dogma messianico» (4,25;
7,27.31.41b.42; 12,34); in questi casi ci si domanda se Gesù possa essere il
Messia, ma tale possibilità viene per lo più scartata. Sei volte il nome
Cristo,j è usato come predicato, di cui soggetto è Gesù 39 . Due volte
incontriamo il titolo «Gesù Cristo»: nel prologo (1,17) e nella preghiera
sacerdotale (17,3). Due volte Giovanni adopera la parola Messi,aj (1,41;
4,25; nel NT si trova solo qui!), una traslitterazione dell’aramaico ax'yvim.,
fornita dalla traduzione greca. Mettendo nella bocca di vari personaggi (la
37 Così il NT prosegue nella linea dell’AT. Nei LXX infatti con la parola cristo,j
viene tradotto l’ebraico x;yvim' che è participio sostantivizzato del verbo xvm, ungere. Tale
parola ebraica si trova nell’AT per lo più nello stato costrutto nell’espressione hwhy-x;yvim.
o con suffisso possessivo («mio unto»). Con questa espressione non si designano mai
cose, per esempio oggetti cultuali, ma sempre persone. Unto è il re, poi il sacerdote, solo
raramente anche il profeta (1Re 19,16; Is 61,1).
38 Si parla invece del «germoglio dal tronco di Iesse» (Is 11,1), del «dominatore in
Israele» (Mi 5,1), di «un ramoscello dalla cima del cedro» (Ez 17,22), del «pastore», di
«Davide mio servo» (Ez 34,23) ecc. Il salvatore atteso ha certamente tratti reali: «Ecco, a
te viene il tuo re...» (Zc 9,9).
39 Si tratta della domanda se lui non sia per caso il Cristo (4,29), o se i capi non
abbiano creduto che lo fosse (7,26), o dell’opinione seria al riguardo (7,41), o di una
domanda fatta direttamente a Gesù da parte dei Giudei (10,24), o di una meravigliosa
confessione di fede da parte di Marta (11,27), o, alla fine, della prima conclusione del
vangelo la quale esprime il fine per cui il libro è stato scritto: i[na pisteu,ÎsÐhte o[ti VIhsou/j
evstin o` Cristo.j... (20,31).
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