Disertace Brož - Theses

In Gv la parrhsi,a è attribuita quasi esclusivamente a Gesù (7 volte su 9 in
totale) 24 . Possiamo dire con Heinrich Schlier che questo concetto «è
associato in modo particolare all’operare di Gesù e rientra anch’esso nella
dialettica della rivelazione del Gesù giovanneo» 25 . In che cosa consiste
questa dialettica? Nel paradosso del carattere pubblico della predicazione di
Gesù, da una parte, e dell’inaccessibilità del suo messaggio per alcuni,
dall’altra. Gesù stesso si comporta in modo ambiguo: da una parte evita la
pubblicità, dall’altra parla pubblicamente 26 . La tensione nel comportamento
di Gesù, caratterizzato dai termini parrhsi,a – evn kruptw/|, ha la sua ragione
nell’ «asincronia» tra Gesù e gli uomini. All’invito dei fratelli di mostrarsi al
mondo Gesù risponde: «Il mio kairo,j non è ancora venuto, il vostro kairo,j
invece è sempre pronto» (7,6). Questa «asincronia» finirà con l’Ora di Gesù,
come promette ai discepoli nel discorso d’addio: Tau/ta evn paroimi,aij
lela,lhka u`mi/n\ e;rcetai w[ra o[te ouvke,ti evn paroimi,aij lalh,sw u`mi/n( avlla.
parrhsi,a| peri. tou/ patro.j avpaggelw/ u`mi/n (16,25). Fino a questo punto il
discorso di Gesù, anche se pronunciato pubblicamente, rimaneva
enigmatico, anche per i discepoli che non lo capivano (cf. 11,14). Prima
dell’Ora di Gesù, del kairo,j stabilito dal Padre, non aiuta niente sfidarlo con
schiavitù (Lv 26,13), mentre l’uomo giusto può godere della «libertà, ferma speranza e
gioiosa fiducia» (Gb 22,26). Cf. H. BALZ, «parrhsi,a parrēsia Offenheit, Öffentlichkeit,
Freimütigkeit, (freudige) Zuversicht», in EWNT, III, 106-107; H. SCHLIER, «parrhsi,a,
parrhsia,zomai», in ThWNT, V, 869-872.
24
Nel NT parrhsi,a si trova 31 volte, di cui una sola volta nei sinottici (Mc 8,32). Solo
Mc e Gv attribuiscono parrhsi,a a Gesù.
25
H. SCHLIER, «parrhsi,a», 877: «Im Evangelium ist der Begriff parrhsi,a in
eigentümlicher Weise mit der Wirksamkeit Jesu verbunden und nimmt an der Dialektik
der johanneischen Jesusoffenbarung teil».
26
Per la prima volta incontriamo in Gv il termine parrhsi,a nell’invito che fanno a
Gesù i suoi «fratelli» della Galilea di andare in Giudea alla festa per farsi vedere.
L’evangelista interpreta questa loro esortazione come segno di incredulità nei riguardi di
Gesù (7,4-5). Gesù alla fine sale a Gerusalemme per la festa, ma non in modo vistoso (ouv
fanerw/j), bensì segretamente (evn kruptw/|) (7,10). D’altra parte Gesù parla con parrhsi,a,
proprio venuto a Gerusalemme, durante la festa delle Capanne, malgrado i tentativi
omicidi dei capi (7,25-26). Questa impavidità di Gesù contrasta con la pusillanimità di
tutti nella folla che discutono di lui: ouvdei.j me,ntoi parrhsi,a| evla,lei peri. auvtou/ dia. to.n
fo,bon tw/n VIoudai,wn (7,13). Alla fine Gesù stesso davanti ad Anna dirà di aver parlato
sempre pubblicamente, mai in segreto – a modo dei maestri esoterici: VEgw. parrhsi,a|
lela,lhka tw/| ko,smw... kai. evn kruptw/| evla,lhsa ouvde,n (18,20). Ma ancora poco prima di
quest’ultima confessione solenne, Gesù in un momento pericoloso si sarà ritirato (ouvke,ti
parrhsi,a| periepa,tei) e avrà soggiornato in un luogo vicino al deserto (11,54).
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