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nemmeno sentito bene 14 . Come se una parola di qualcuno fosse per Gesù<br />
solo l’occasione di continuare il suo monologo. Ma questa assenza di nesso<br />
e di continuità, di logica e di corrispondenza è solo apparente. La parola di<br />
Gesù infatti riguarda quanto hanno detto i suoi interlocutori, solo che<br />
bisogna cercare il nesso logico più in profondità. La cesura apparente è un<br />
mezzo letterario per stimolare più attenzione, per costringere il lettore a<br />
cercare il senso sotto la superficie di un testo «disordinato».<br />
Come esempio possiamo prendere la scena nel c. 4. Alla domanda della<br />
Samaritana di darle sempre l’acqua zampillante, Gesù ex abrupto dice a lei:<br />
«Va’ a chiamare tuo marito...» (4,16). Questo comando sembra senza nesso<br />
con quanto ha detto la donna, ma alla fine la porta a riconoscere in Gesù il<br />
Profeta, il Messia (4,19.25), e con ciò riceverà la risposta alla domanda<br />
precendente: «Sei tu forse più grande del nostro padre Giacobbe...?» (4,12).<br />
Similmente anche in 7,28-29 Gesù reagisce a quanto hanno detto i<br />
gerosolimitani, ma solo per dire il suo. E dicendo il suo dà alla loro domanda<br />
una risposta inaspettata, più completa e più profonda di quanto possano<br />
aspettarsi. I gerosolimitani dicono: tou/ton oi;damen po,qen evsti,n (v. 27a) e<br />
Gesù riprende quasi alla lettera questa loro affermazione: kavme. oi;date kai.<br />
oi;date po,qen eivmi, (v. 28b). Ma subito cambia la direzione del discorso. Ci si<br />
aspetterebbe infatti che Gesù rispondesse negando la loro conoscenza: «Ma<br />
no, voi non sapete donde vengo», oppure precisando: «Va bene, voi sapete<br />
da dove vengo, ma quel luogo non esaurisce il mistero della mia origine, io<br />
vengo anche da un altro luogo». Lui invece dice: «Ma io non sono venuto da<br />
me stesso». Apparentemente queste parole non rispondono alla loro<br />
domanda che riguarda il luogo della sua provenienza. In un senso più<br />
profondo però questo «sviamento» del discorso è in realtà una «scorciatoia»<br />
che porta alla piena verità, alla vera, unica vera risposta alla domanda da<br />
dove sia Gesù. Gesù sposta il senso della domanda da «da dove» a «da chi»,<br />
in altre parole cambia il senso della domanda sull’origine da quello locale a<br />
quello personale. Solo quando dice alla fine parV auvtou/ eivmi, diventa chiaro<br />
che in realtà ha risposto alla domanda sul suo vero po,qen, ma in un senso<br />
inaspettato e molto più profondo. Essendo da Lui, Gesù può essere ciò che<br />
hanno intuito, anche se solo per un momento, e lo hanno scartato subito con<br />
la loro obiezione, vale a dire Gesù può essere il Cristo. Il narratore lo<br />
suggerisce: infatti i gerosolimitani hanno parlato del Cristo che sarebbe<br />
«venuto» non si sa da dove. Ora Gesù dice di «esser venuto» non da sé ma<br />
da colui che loro non conoscono. In questo modo il punto di partenza per<br />
14 Tali situazioni si trovano in 2,18ss; 4,9ss.12s.; 6,25s.42-46.53s.; 7,15s.; 8,19.22s.;<br />
11,8-10; 12,21ss.34ss.; 13,30s.; 14,22ss.<br />
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