Disertace Brož - Theses

Infine, l’oggetto di questa conoscenza è ampliato fino ad includere l’unione
degli uomini in Cristo e, con lui, in Dio: evn evkei,nh| th/| h`me,ra| gnw,sesqe u`mei/j
o[ti evgw. evn tw/| patri, mou kai. u`mei/j evn evmoi. kavgw. evn u`mi/n (14,20). A questo
punto si capisce come la gnw/sij sia la presa di coscienza del rapporto di mutua
inabitazione tra Dio e l’uomo. È molto istruttivo tracciare la linea di sviluppo
di questa concezione a partire dai suoi antecedenti antico-testamentari. Per i
profeti il culmine dell’esperienza religiosa consisteva nell’esperienza concreta
dell’unica maestà di Dio-Signore. Per Giovanni quest’esperienza è resa
possibile per mezzo dell’accettazione di Cristo in quanto rivelatore di Dio, di
Cristo in quanto formante un’unità inseparabile con Dio; e il culmine di tutto
questo processo si ha quando esperimentiamo la nostra unione con Cristo in
Dio. A questo punto siamo costretti ad ammettere che la distinzione tra l’essere
in Cristo e il sapere di essere in Cristo è semplicemente formale: la conoscenza
si è trasformata di fatto in unione.
Come in Dio si identifica la conoscenza con l’essere, ossia con
l’immanenza reciproca tra il Padre e il Figlio, così la conoscenza di sé e del
Padre che Gesù ci offre diventa per noi l’immanenza e l’essere, cosicché
diventiamo i figli di Dio, partecipi del suo essere. «Come il rapporto tra il
Padre e il Figlio può essere visto come un ei=nai evn (Gv 10,35; 14,11; 17,21;
cf. spec. 1Gv 2,3.5; 5,20), anzi addirittura come un reciproco e[n ei=nai (Gv
10,30), ma anche come un reciproco ginw,skein, allo stesso modo il rapporto
fra Gesù e i suoi seguaci può essere presentato come un ei=nai evn (Gv
15,1ss.; 17,21), ma anche come una forma di conoscenza (Gv 10,14s.27; cf.
7,29; 8,55)» 419 .
Ho partito dall’ipotesi che le parole di Gesù in 7,29 possano essere
considerate come una sintesi possibile di tutto il Quarto Vangelo. La
presente ricerca, a mio parere, ha confermato quest’ipotesi di partenza.
Infatti, per Gesù, visto da Giovanni come il rivelatore per eccellenza, anzi
come la Rivelazione stessa, è caratteristico e per tale compito necessario il
fatto che conosce la Realtà assoluta, il Padre. Questo fatto poi determina la
sua identità personale, il suo essere, essere Figlio. E da questa identità
personale, del Figlio che conosce il Padre, deriva la sua missione che si
compie quando noi siamo iniziati nella sua conoscenza, vedendo in lui il
419 R. BULTMANN, «ginw,skw», in ThWNT, I, 711: «Wie das Verhältnis zwischen dem
Vater und dem Sohn, das sonst als ei=nai evn (Joh 10,35; 14,11; 17,21; vgl. bes. 1Joh
2,3.5; 5,20), ja als e[n ei=nai (10,30) beschrieben werden kann, ein wechselseitiges
givw,skein ist, so das Verhältnis der Seinen zu Jesus (Joh 10,35; 14,11; 17,21; vgl. bes.
1Joh 2,3.5; 5,20), das auch durch e[n ei=nai bezeichnet werden kann (Joh 15,1ff; 17,21)».
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