Disertace Brož - Theses

u`mi/n avpV evmautou/ ouv lalw/( o` de. path.r evn evmoi. me,nwn poiei/ ta. e;rga auvtou/
(14,10).
La missione di Gesù dunque dipende dal suo essere. Se, da una parte, la
cristologia (e in conseguenza la teologia stessa) in Gv si costituisce in
funzione della soteriologia, allora è anche vero, dall’altra parte, che la
soteriologia è dipendente dalla cristologia la quale a sua volta è fondata
sulla teologia (trinitaria). «La cristologia funzionale affonda
necessariamente le sue radici in quella ontologica, cioè nella realtà divina di
Gesù» 417 . La missione di Gesù nel mondo scaturisce ed è determinata dal
suo essere che è l’essere dal Padre. Non solo il fatto della missione, anche
l’essenza di essa, lo scopo per cui il Figlio è mandato ma anche il modo in
cui la compie, tutto quanto è marcato dall’origine della missione nel Padre.
In tutta la missione del Figlio si può riconoscere la sua provenienza dal suo
essere dal Padre. In altre parole, se viene detto che il fine della missione del
Figlio è la conoscenza di Dio da parte degli uomini (1,18; 17,3), non si
tratta di un fine estrinseco o accidentale rispetto al fatto della missione, alla
persona del Mandato e all’Origine della missione. La missione del Figlio
(con lo scopo di far conoscere Dio agli uomini) deriva dalla sua persona, dal
suo essere dal Padre che conosce. Il fine della missione è che il mondo
conosca ciò che conosce Gesù, il Padre. Tra queste due conoscenze, quella
eterna del Figlio e quella sperata del mondo, si inserisce la missione del
Figlio con tutto il dramma del suo non/riconoscimento da parte del mondo.
Nella sua missione Gesù rivela la sua verità che è insieme la verità di Dio,
della comunione e dell’immanenza intradivina. Gli uomini, accogliendo
questa rivelazione con fede, non solo diventano consci di questo mistero
della vita divina, ma ne diventano anche partecipi. Osserva Dodd sulla
conoscenza giovannea: 418
417 A. POPPI, Sinossi dei Quattro vangeli, 505.
418 C.H. DODD, The interpretation of the Fourth Gospel, 169: «Finaly, the content of
knowledge is enlarged to include the unity of men in and with Christ, in God: evn evkei,nh|
th/| h`me,ra| gnw,sesqe u`mei/j o[ti evgw. evn tw/| patri, mou kai. u`mei/j evn evmoi. kavgw. evn u`mi/n
(14,20). That is to say, gnw,sij is awareness of a relation of mutual indwelling of God
and man. It is most illuminating to trace the development of this conception out of its
Old Testament antecedents. For the prophets the height of the religious knowledge is to
apprehend in experience the unique majesty of God as Lord. For John this experience is
made possible through the recognition of Christ as the revelation of God, of Christ as
inseparably one with God; and it finds its completion in an experience of our own unity
with Christ in God. At this point we are bound to recognize that the distinction between
being in Christ and knowing that we are in Christ is hardly more than formal, that
knowledge has in fact passed into union» (trad. it. L’Interpretazione del Quarto
Vangelo, 217).
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