Disertace Brož - Theses

ivelazione di Dio e obbedienza da parte dell’uomo, la relazione etica
interumana quale condizione per aver la conoscenza di Dio. Questi punti
mancano nella concezione greca e gnostica che rappresenta la conoscenza
astratta e contemplativa di Dio, la quale non esige la relazione con Dio e
porta alla deificazione o immortalità dell’anima indipendentemente dal
comportamento morale 410 . Secondo Bultmann invece il concetto giovanneo
di conoscenza, pur nella sua affinità con l’AT, «riproduce la nozione
ellenistico-gnostica, capovolgendone però l’impostazione» 411 . Dodd ritiene
che Giovanni si serve della concezione ermetica della conoscenza di Dio,
soprattutto del suo aspetto visionistico; comunque Giovanni si distanzia
nello stesso tempo da tutte le altre concezioni 412 . Keener dubita di un
influsso gnostico sulla concezione giovannea della conoscenza. È vero che
a Giovanni è familiare il vocabolario gnostico (evita la parola «gnosis», è
vero, ma questo non è decisivo, dato che secondo il modo semitico di
esprimersi preferisce verbi ai sostantivi, come «credere» alla «fede»), però
«quando Giovanni usa dei termini gnostici, lo fa in una maniera
antignostica» 413 . Alcune affinità nelle idee tra Giovanni e lo gnosticismo
non si devono spiegare necessariamente con l’influsso della gnosi sul
Quarto Vangelo, perché la dipendenza può essere anche inversa 414 . Tutto
sommato, «la concezione giovannea della conoscenza e rivelazione trova i
paralleli più vicini nel giudaismo palestinese. La conoscenza e la
rivelazione nei testi cristiani dipendono dai testi sapienziali che appaiono
ben prima degli influssi gnostici» 415 .
410 Cf. ivi, 77.
411 R. BULTMANN, «ginw,skw», in ThWNT, I, 712: «Aber so gewiss der johanneische
Erkenntnisbegriff dem at.lichen verwandt ist, so tritt doch die Eigenart des
johanneischen Denkens erst hervor, wenn man sieht, dass ginw,skein gerade nicht das
at.liche [dy, sondern in paradoxer Umprägung das hellenistisch-gnostische ginw,skein
aufnimmt».
412 Cf. C.H. DODD, The interpretation of the Fourth Gospel, 168.
413 C.S. KEENER, The Gospel of John, I, 238: «Certainly if John uses Gnostic terms at
all, it is in an antignostic manner».
414 Per una visione più completa del rapporto tra il Quarto Vangelo e lo gnosticimo cf.
E. FASCHER, «Christologie und Gnosis im vierten Evangelium», TheolLitZeit 93 (10,
1968) 721-730; P. HOFRICHTER, «Gnosis und Johannesevangelium», BibKirch 41 (1,
1986) 15-21; H.J. JASCHKE, «Das Johannesevangelium und die Gnosis im Zeugnis des
Irenäus von Lyon», MünchTheolZeit 29 (4, 1978) 337-376; J.M. LIEU, «Gnosticism and
the Gospel of John», ExpTimes 90 (8, 1979) 233-237.
415 Ivi, 239: «John’s conception of knowledge and revelation also finds close parallels
in Palestinian Judaism. Knowledge and revelation appear in Christian texts dependant on
wisdom themes long before Gnostic influences».
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