Disertace Brož - Theses

andato per una via propria? La critica è al proposito divisa: vi sono studiosi
che accentuano maggiormente la dipendenzza, mentre altri sostengono
l’originalità di Giovanni. Sono invece d’accordo, anche se sempre con
accenti diversi, nel distinguere tra la direzione biblica e quella grecoellenistica.
La conoscenza di Dio nell’AT è compresa come un rapporto personale, al
contrario della contemplazione teorica della realtà ultima nel modo astratto
dei greci. «Per gli ebrei “conoscere” non significa semplicemente essere
informato sull’esistenza o sulla natura di un oggetto particolare. La
conoscenza include pure la consapevolezza di una relazione specifica che
c’è tra l’individuo e l’oggetto o del significato che l’oggetto ha per lui» 408 .
La conoscenza di Dio è un rapporto bilaterale, che si esprime con la
categoria d’alleanza. Si tratta prima di tutto di un dono gratuito di Dio, del
dono di rivelazione mediante le sue potenti opere salvifiche e anche
mediante la parola della Legge o dei profeti. Da parte dell’uomo questo
rapporto con Dio significa: obbedienza, fiducia, rispetto, timore,
adorazione, amore. Disobbedire a Dio, non vivere nel rapporto con lui viene
qualificato come ignoranza. In questa direzione prosegue il giudaismo (la
letteratura rabbinica e la filosofia di Filone) che identifica la conoscenza di
Dio con la conoscenza della Legge mosaica e con l’obbedienza ad essa.
Nella corrente apocalittica invece si insiste sulla rivelazione riservata ai soli
iniziati che avviene tramite sogni e visioni. Una simile segretezza della
conoscenza è caratteristica anche per le correnti ellenistiche, l’ermetismo e
lo gnosticismo. Per gli ermetici la conoscenza di Dio è l’unica via alla
salvezza, con la sua acquisizione, sempre in modo esoterico, si diventa non
solo un uomo perfetto, ma persino immortale e divino. Per gli gnostici la
conoscenza, pure esoterica, salva l’anima che è divina dalla prigionia del
corpo materiale 409 .
Alla domanda dove tra queste correnti si situi Giovanni le risposte sono
differenti. Secondo alcuni l’idea giovannea di conoscenza è essenzialmente
biblica e palestinese. Giovanni usa termini dei greci, ma con uno scopo
apologetico, dandogli un contenuto kerygmatico. Con l’AT (letteratura
sapienziale) e Qumran Gv ha in comune: conoscenza intesa come
408 O.A. PIPER, «Knowledge», in The Interpreter’s Dictionary of the Bible, IV, 43:
«For the Hebrews, “to know” does not simply mean to be aware of the existence or
nature of a particular object. Knowledge implies also the awareness of the specific
relationship in which the individual stands with that object, or of the significance the
object has for him».
409 Cf. K.J. CARL, «Knowing in St John: Background of the Theme», IndTheolStud 21
(1, 1984) 70-75.
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