Disertace Brož - Theses

EXCURSUS
ORIGINALITÀ DELL’IMPOSTAZIONE GIOVANNEA
DI CONOSCENZA
Prima di concludere il lavoro voglio aggiungere ancora un’osservazione
sull’originalità oppure sulla dipendenza dell’impostazione giovannea di
conoscenza. Deliberatamente ho lasciato questa questione di tipo storico da
parte, scegliendo invece il punto di vista teologico-biblico, muovendomi nel
testo stesso di Giovanni. Ma credo di non dover passare del tutto oltre il
problema della originalità/dipendenza di Giovanni rispetto alle diverse
impostazioni contemporanee. Visto però che questo non è l’argomento
proprio di questo lavoro, mi limito solo a pochi accenni.
Senza dubbio Giovanni dà al tema della conoscenza il più grande rilievo
tra tutti gli autori del NT. Questo interesse di Giovanni spicca soprattutto
nel confronto sinottico. I vangeli sinottici evidentemente non prestano tale
attenzione alla conoscenza come Giovanni 407 . Se questo interesse
particolare di Giovanni per la conoscenza non fa parte della tradizione
comune da cui sono nati i vangeli sinottici, possiamo supporre un’altra
fonte di ispirazione. Dato che al tempo della composizione del Quarto
Vangelo la conoscenza in generale e quella di Dio in particolare stava nel
centro d’attenzione di varie correnti sprirituali, si impone la domanda circa
il rapporto di dipendenza tra Giovanni ed esse. Possiamo formulare la
domanda più concretamente: nel suo interesse per la conoscenza e nella sua
concezione di essa Giovanni si è lasciato influenzare più dalla tradizione
biblico-giudaica o piuttosto da quella greca classica (platonica, stoica) o
quella ellenistica in diverse forme (gnosticismo, ermetismo)? Oppure è
407 I verbi di conoscere sono usati, rispetto a Gv, con una frequenza molto minore:
ginw,skw 20 volte in Mt, 13 Mc, 20 Lc e oi=da 25 Mt, 23 Mc, 26 Lc, insieme tutti e due
nei tre vangeli 135 ricorrenze. Anche qui la conoscenza di Dio è riservata a Gesù e a chi
riceverà la rivelazione da lui, come afferma nel cosiddetto «luogo giovanneo» (Mt
11,27; Lc 10,22). Oltre a questa espressione, unica esplicita, della conoscenza del Padre
da parte di Gesù, questa viene pressuposta ovunque Gesù nel suo insegnamento svela il
mistero del Padre, della sua volontà e del suo regno. I discepoli partecipano a questa
conoscenza del mistero del regno di Dio, per la quale si distinguono da quanti stanno
«fuori» (Mc 4,11).
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