Disertace Brož - Theses

in quanto questi due agiscono nella stessa maniera a suo favore: lo
glorificano (8,54; 16,14) e gli rendono testimonianza (5,32; 8,18; 15,26).
Tra il Padre, il Figlio e lo Spirito vi è dunque un complesso rapporto di
azioni comuni dei primi a favore del terzo: il Padre manda il Figlio, il Padre
insieme al Figlio mandano lo Spirito, il Padre e lo Spirito rendono
testimonianza al Figlio e lo glorificano, mentre il Figlio glorifica il Padre. Si
può solo intuire un’immanenza reciproca e intima tra tutti e tre, una
ricchezza della vita in Dio, una comunicazione inesauribile. «Nello Spirito
Dio dà se stesso, uscendo fuori da sé. Lo Spirito è Dio nella sua presenza
estatica e carismatica» 405 .
Sarà la teologia posteriore a esplicitare i rapporti intratrinitari in concetti
più sviluppati. Non voglio presentarla in questo luogo. Mi permetto invece
un po’ di speculazione. Se lo Spirito santo è il principio della continuità
della missione di Gesù nei discepoli, della loro conoscenza del mistero di
Gesù, anzi della sua presenza misteriosa in loro, della sua immanenza,
allora possiamo supporre un ruolo analogo dello Spirito nel rapporto tra il
Padre e Gesù, rapporto che ha pure la forma d’immanenza, di conoscenza
mutua e di missione. È vero che il testo del Quarto Vangelo non è molto
esplicito in questo punto, se non nella testimonianza del Battista secondo
cui Gesù sta per iniziare la sua missione, mentre discende su di lui lo
Spirito. Ma se il mistero di Gesù, e tramite lui quello del Padre, si apre agli
uomini solo con il dono dello Spirito, ciò può significare che anche la
conoscenza del Padre da parte di Gesù avviene grazie allo stesso «Spirito
della verità» il quale introduce non solo gli uomini, ma anche Gesù stesso
«alla verità tutta intera» (16,13). Se gli uomini diventano figli di Dio
nascendo dall’acqua e dallo Spirito, allora possiamo cercare un ruolo dello
Spirito anche laddove Gesù è il Figlio di Dio, dove è dal Padre. Lo Spirito,
secondo le parole di Gesù, per annunziare agli uomini, prenderà da ciò che
è di Gesù, mentre lui lo ha dal Padre. Lo Spirito è «tutto ciò che il Padre
possiede» e che dà a Gesù (16,14-15). Lo Spirito è dunque il bene comune,
condiviso dal Padre e dal Figlio (e tramite lui anche dagli uomini). E
siccome ciò che viene condivisio tra questi due non è solo qualche cosa,
qualche valore, ma la loro stessa vita, il loro proprio essere, possiamo
concludere che lo Spirito santo è il mistero di questa condivisione
sostanziale tra il Padre e il Figlio. Lo Spirito è quindi il mistero dell’essere
405 H. SCHLIER, «Zum Begriff des Geistes nach dem Johannesevangelium», 264:
«Beide Aussagen (…) lassen dann erkennen, dass Gott im Geist aus sich selbst
heraustretend sich gibt. Der Geist ist Gott in seiner ekstatischen und charismatischen
Präsenz».
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