Disertace Brož - Theses

persona» 379 . La conoscenza che Gesù ha del Padre fa parte di questo
rapporto interpersonale tra il Padre e il Figlio, del rapporto il quale, nella
sua ricchezza, si esprime anche in altri modi. «Il concetto della conoscenza
include l’abbandono all’altro e in questo e mediante questo lasciarsi
determinare dall’altro e in tal modo anche una immanenza reciproca. (…)
Conoscere ed essere conosciuto si realizza in questo caso nell’esistenza per
l’altro» 380 . Lasciarsi determinare dall’altro, l’abbandono all’altro, fare
spazio in sé per l’altro, l’immanenza reciproca, tutto questo è l’espressione
molteplice d’amore. Così in Dio la conoscenza stessa si identifica con
l’amore. Come giustamente osserva Rudolf Bultmann, il verbo ginw,skein,
riferito a Dio come oggetto, «definisce il rapporto con Dio (…) inteso come
una comunione personalissima in cui ogni membro è determinato dall’altro
nel suo modo di essere. (…) Il rapporto tra il Padre e il Figlio può essere
visto come un ei=nai evn (Gv 10,35; 14,11; 17,21; cf. spec. 1Gv 2,3.5; 5,20),
anzi addirittura come un e[n ei=nai (Gv 10,30), ma anche come un reciproco
ginw,skein. (…) Da tutto ciò risulta chiaramente che il ginw,skein
rappresenta il dato supremo e autentico dell’esistenza; ed è pure evidente
che questa realtà suprema si risolve in ultima analisi nell’avga,ph» 381 .
379 H. SCHLIER, «Zur Christologie des Johannesevangeliums», in Das Ende der Zeit,
Freiburg – Basel – Wien 1971, 90: Der Titel “der Sohn Gottes” «charakterisiert nach Joh
Jesu einzigartiges Verhältnis zu Gott, dem “Vater”, seine Herkunft von ihm, seine
Verbundenheit, ja Einheit mit ihm, und zwar nicht nur hinsichtlich seines Wirkens,
sondern unleugbar auch hinsichtlich seiner Person».
380 H. SCHLIER, «Glauben, Erkennen, Lieben nach dem Johannesevangelium», in
Besinnung auf das Neue Testament, Freiburg 1964, 285: «In dem Wort Jesu: „Ich bin
der gute Hirte und erkenne die Meinen, und die Meinen erkennen mich“ (10,14),
schließt der Begriff Erkennen das sich zu Einlassen auf den anderen, das darin und
dadurch von Erkannten Bestimmtwerden und Bestimmtsein und das so einander
Innenwerden ein (…) Das Erkennen und Erkanntsein realisiert sich in diesem Fall als ein
für den anderen Da-sein».
381 R. BULTMANN, «ginw,skw», in ThWNT, I, 711: Das Verb ginw,skein «bezeichnet
(…) in betonter Weise das Verhältnis zu Gott und zu Jesus, und zwar als das einer
(persönlichen) Gemeinschaft, in der jeder durch den andern in seiner Existenz
entscheidend bestimmt ist. (…) Das Verhältnis zwischen dem Vater und dem Sohn, das
sonst als ei=nai evn (Joh 10,35; 14,11; 17,21; vgl. bes. 1Joh 2,3.5; 5,20), ja als e[n ei=nai
(10,30) beschrieben werden kann, ist ein wechselseitiges givw,skein. (…) Wenn aber der
Erkennende in seinem Sein durch den bestimmt ist, den er erkennt, so wird der Sinn des
Erkennens bestimmt durch die Seinsweise des Erkannten. (…) Dass also die höchste und
eigentliche Seinsweise des Daseins bezeichnet, ist deutlich; deutlich ist aber auch, was
sachlich als diese verstanden ist: die avga,ph».
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