Disertace Brož - Theses

intradivini di cui possiamo parlare solo con grande rispetto e riverenza,
sapendo che il nostro linguaggio è sempre un balbettio da bambini.
Applicare ciò che sappiamo della nostra conoscenza umana a quella di Gesù
significa fare un discorso analogico e dobbiano dunque tener conto che in
esso «per quanto sia grande la somiglianza, maggiore è la differenza», come
ci ha avvertito il Concilio Lateranense IV. nel 1215 378 . Sapendo di questo
limite del nostro liguaggio umano possiamo comunque azzardarci a entrare
nel mistero della conoscenza di Gesù.
Gesù si lascia determinare da quanto conosce. Che cosa conosce? Dio.
Dio stesso è il contenuto della sua conoscenza, riempie tutto il suo essere,
ne diventa contenuto. Ciò presuppone, da parte di Gesù, un atteggiamento
di povertà di spirito, apertura infinita, ricettività assoluta e obbedienza
totale. Gesù si lascia determinare da quanto conosce, da Dio. Non solo nel
suo agire, ma ancora prima nel suo essere. Il Figlio, conoscendo il Padre,
accoglie in sé tutto ciò che il Padre gli mostra e dà, ed è Lui stesso, Dio. Per
la sua appertura infinita Gesù è capace di accogliere tutto l’essere di Dio, da
«diventare» lui stesso Dio (si diventa infatti quanto si conosce).
Conoscendo Dio, Gesù accoglie tutto ciò che il Padre gli mostra, tutto Dio,
e questo Dio diventa il contenuto di Gesù, la sua identità. In tal modo Gesù,
stando di fronte a Dio nell’atteggiamento filiale di un’apertura assoluta, è
lui stesso Dio, cosicché la sua povertà assoluta è nello stesso momento
anche la ricchezza assoluta. Il Figlio non è niente senza il Padre. Tanto è
quanto è dal Padre. Non è niente di più di quanto è dal Padre, ma anche
niente di meno. Tutto quanto il Padre ha (ed è) viene comunicato al Figlio:
pa,nta o[sa e;cei o` path.r evma, evstin (16,15; cf. 17,7.10). Tutto l’essere del
Padre viene condiviso dal Figlio. Nel caso del Figlio vale in senso pieno e
ontologico che il conoscente deve la sua esistenza al conosciuto. Egli è da
Dio e si riconosce come tale. Egli è in quanto conosce Dio. Egli è in quanto
conosce e quanto conosce. Lui è questa conoscenza. Nella sua persona
l’essere e la conoscenza coincidono, l’ontologia e la noetica sono lo stesso.
Gesù è quanto conosce. Conosce Dio, perciò è lui stesso Dio. Ma questa
identificazione del conoscente, Gesù, con il conosciuto, Dio, non si risolve
in una semplice identità. «Io» ≠ «Tu», ma «Io» = «colui che conosce Te».
Si tratta di un’identità con l’alterità mantenuta. Gesù non conosce Dio come
sé ma come un Altro di sé. La conoscenza stessa suppone un’identità, ma
anche un’alterità, siccome deve avere due momenti: il sogetto e l’oggetto.
Gesù conoscendo Dio, non conosce se stesso, ma suo Padre e solo in lui
378 DS 806: «Quia inter creatorem et creaturam non potest tanta similitudo notari,
quin inter eos maior dissimilitudo notanda».
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