Disertace Brož - Theses

cosciente della sua conoscenza. Nell’atto di conoscere il soggetto arriva a
conoscere non solo l’oggetto ma anche se stesso come soggetto conoscente,
però sempre mediante l’oggetto conosciuto. In altre parole, nell’atto di
conoscere il soggetto conoscente, identificandosi con l’oggetto, si identifica
anche attraverso l’oggetto, distinguendosi da esso. Nel momento in cui
l’oggetto diventa una parte del soggetto stesso, quest’ultimo si rende conto
di essere un altro rispetto all’oggetto. Ma questa presa di coscienza di sé è
dovuta proprio alla presenza dell’oggetto 377 .
Il fatto che il conoscente deve se stesso al conosciuto svela uno stato
fondamentale del soggetto, quello di povertà di spirito. Il soggetto è tanto
capace di conoscere, quanto sa essere povero, aperto, accogliente per
l’oggetto. Facendo spazio dentro di sé accoglie la realtà che è esteriore
rispetto a esso ma che diventa suo contenuto e parte di lui stesso, del suo
mondo interiore. Più è povero di spirito e aperto per conoscere, più è ricco
alla fine. In un certo senso infatti si diventa quanto si conosce. L’Io del
conoscente trova se stesso solo perdendo se stesso come un individuo
autonomo, chiuso in sé, autosufficiente e autosoddisfatto, e lasciando vivere
in sé l’altro, il conosciuto. L’Io conoscente vive solo morendo a se stesso e
vivendo per il conosciuto.
Se quanto detto finora vale generalmente, in ogni processo conoscitivo,
allora vale tanto più e in un senso molto più profondo nel caso di Gesù.
Anche Gesù si lascia determinare da quanto conosce, anche lui, e lui in un
senso veramente unico, si identifica con il conosciuto, anche lui è quanto
conosce. Descrivendo la conoscenza che Gesù ha del Padre dobbiamo però
tener conto che non è una semplice conoscenza umana di un oggetto
afferrabile con l’intelletto umano. Stiamo di fronte a un mistero dei rapporti
377 H.U. VON BALTHASAR, Theologik. I. Wahrheit der Welt, 64: «Das Subjekt bedarf
des Objekts, um sich zu entfalten und zu seiner eigenen Wahrheit zu gelangen. Ohne ein
in Raum seiner Rezeptivität sich anzeigendes Objekt bleibt das Subjekt unfähig, seine
Erkenntnismöglichkeiten in wirkliche Erkenntnis überzuführen. Die aufgeschlagene
Bühne bleibt leer; das Drama der Erkenntnis wird nicht gespielt. Erst wenn das Fremde
in den Raum des Subjekts eintritt, erwacht es aus dem Dornröschenschlaf: zugleich zur
Welt und zu sich selbst. Diese Selbsterkenntnis ist nicht nur äußerlich angeregt durch die
Erscheinung des Objekts. Die Subjektivität des Subjekts ist keine fertige Größe, die je
schon latent vorhanden wäre und durch die Ankunft des Objekts nur in Erscheinung
träte. Wie das Objekt im Subjekt zu sich selber kommt, so kommt das Subjekt erst durch
die sich in ihm aufbauende und vollendende Welt zu sich selber. Es findet sich nicht nur
im Spiegel der Dinge, es erkennt sich nicht nur in dem, was es nicht ist, sondern es wird
in der erkennenden Leistung selbst allererst gebildet. Ohne Welt bleibt es ein
ungebildetes Ich. Es hat keine Form, keinen Umriss, keine Prägung, keinen Charakter.
Bildung erhält es im Maße, als es Welt in sich aufnimmt und gestalten hilft».
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