Disertace Brož - Theses

conoscente lascia l’oggetto determinare la sua idenità. Non tutta l’identità
personale, certamente, ma l’identità del conoscente in quanto conoscente. Il
conoscente, proprio in quanto conoscente, si identifica con la sua
conoscenza, che però è sempre una conoscenza di qualcosa o di qualcuno.
Non esiste una conoscenza senza contenuto. E il contentuto della
conoscenza non è dato dal soggetto, ma dall’oggetto. Il conoscente si
identifica con il conosciuto, e così veramente si identifica, cioè trova la
propria identità. Il soggetto si definisce mediante la cosa conosciuta: Io
sono colui che conosce questa cosa. Questa identificazione non avviene sul
livello ontologico, ma proprio su quello di conoscenza. Sul livello
gnoseologico il soggetto deve la sua identità, del conoscente, all’oggetto
conosciuto. Il soggetto trova se stesso grazie e attraverso l’oggetto 376 .
Questa identificazione del soggetto con l’oggetto non significa una
soluzione del soggetto nell’oggetto, come se il soggetto diventasse un
recipiente inconscio per l’oggetto. Nell’atto di conoscere l’oggetto si fa
presente nel soggetto, il quale ne è cosciente. Il soggetto non solo conosce
l’oggetto ma è pure cosciente di se stesso come conoscente l’oggetto. È
wahren und ernsten Zur-Verfügung-Stehens. Das Subjekt legt gleichsam seine ganze
Subjektivität beiseite, um nichts anderes mehr zu sein als reine vernehmende Öffnung
für das Objekt. In diesem Verzicht auf das Eigene, um das Fremde besser auffassen zu
können, liegt der Aufbau alles dessen, was man Vorurteil nennt, und was die reine
Auffassung des Objekts behindert. Es bedarf keiner geringen Anstrengung der
Spontaneität des Subjekts, um es dazu zu bringen, nichts anderes mehr sein zu wollen
als Aufnahmefähigkeit, Rezeptivität. Das Subjekt verzichtet auf das eigene Wort, um
nur das Wort der Sache zu hören. Es ist gewillt, die Rede der Dinge, die sich
aussprechen wollen, nicht zu unterbrechen. Es hat sich vorgenommen, den Dingen zu
Gerechtigkeit widerfahren zu lassen. Dieser Wille zur Gerechtigkeit ist bereits eine Tat
der Liebe, weil sie das fremde Gut und die fremde Wahrheit dem eigenen Gut und der
eigenen Wahrheit vorzieht».
376 H.U. VON BALTHASAR, Theologik. I. Wahrheit der Welt, 39: «Die Gleichzeitigkeit
der Selbsterkenntnis und der Welterschlossenheit muss als innere Untrennbarkeit
verstanden werden. Es ist nicht so, dass das weltliche Subjekt zuerst in einsamer
Beschäftigung mit sich selbst in seinem eigenem Licht das Maß seines Seins aufnehmen
und dabei vielleicht noch erkennen würde, dass ihm die Möglichkeit eigene, fremde
Wahrheiten außerhalb seines Ich zu erfassen. Vielmehr ist die Selbsterkenntnis
gleichzeitig mit dem aktuellen Angesprochensein durch die fremde Wahrheit. Nur dann
wird dem Subjekt das Maß des Seins in Gestalt des Selbstbewusstseins übergeben, wenn
es durch einen fremden Anruf aufgefordert wird, fremde Wahrheit mit diesem Maßstab
zu messen. Subjektivität ist in keinem Augenblick ein einsames und selbstgenügsames
Verweilen bei sich selbst, sondern ein Immer-je-schon-beschäftigt-sein mit der
umgebenden Welt. Die Einheit des Ich als Subjekt ist immer auch die „Einheit der
Apperzeption“, die sich im Akt der urteilenden Synthesis in der Erkenntnis des Objekts
verwirklicht».
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