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conoscente lascia l’oggetto determinare la sua idenità. Non tutta l’identità<br />
personale, certamente, ma l’identità del conoscente in quanto conoscente. Il<br />
conoscente, proprio in quanto conoscente, si identifica con la sua<br />
conoscenza, che però è sempre una conoscenza di qualcosa o di qualcuno.<br />
Non esiste una conoscenza senza contenuto. E il contentuto della<br />
conoscenza non è dato dal soggetto, ma dall’oggetto. Il conoscente si<br />
identifica con il conosciuto, e così veramente si identifica, cioè trova la<br />
propria identità. Il soggetto si definisce mediante la cosa conosciuta: Io<br />
sono colui che conosce questa cosa. Questa identificazione non avviene sul<br />
livello ontologico, ma proprio su quello di conoscenza. Sul livello<br />
gnoseologico il soggetto deve la sua identità, del conoscente, all’oggetto<br />
conosciuto. Il soggetto trova se stesso grazie e attraverso l’oggetto 376 .<br />
Questa identificazione del soggetto con l’oggetto non significa una<br />
soluzione del soggetto nell’oggetto, come se il soggetto diventasse un<br />
recipiente inconscio per l’oggetto. Nell’atto di conoscere l’oggetto si fa<br />
presente nel soggetto, il quale ne è cosciente. Il soggetto non solo conosce<br />
l’oggetto ma è pure cosciente di se stesso come conoscente l’oggetto. È<br />
wahren und ernsten Zur-Verfügung-Stehens. Das Subjekt legt gleichsam seine ganze<br />
Subjektivität beiseite, um nichts anderes mehr zu sein als reine vernehmende Öffnung<br />
für das Objekt. In diesem Verzicht auf das Eigene, um das Fremde besser auffassen zu<br />
können, liegt der Aufbau alles dessen, was man Vorurteil nennt, und was die reine<br />
Auffassung des Objekts behindert. Es bedarf keiner geringen Anstrengung der<br />
Spontaneität des Subjekts, um es dazu zu bringen, nichts anderes mehr sein zu wollen<br />
als Aufnahmefähigkeit, Rezeptivität. Das Subjekt verzichtet auf das eigene Wort, um<br />
nur das Wort der Sache zu hören. Es ist gewillt, die Rede der Dinge, die sich<br />
aussprechen wollen, nicht zu unterbrechen. Es hat sich vorgenommen, den Dingen zu<br />
Gerechtigkeit widerfahren zu lassen. Dieser Wille zur Gerechtigkeit ist bereits eine Tat<br />
der Liebe, weil sie das fremde Gut und die fremde Wahrheit dem eigenen Gut und der<br />
eigenen Wahrheit vorzieht».<br />
376 H.U. VON BALTHASAR, Theologik. I. Wahrheit der Welt, 39: «Die Gleichzeitigkeit<br />
der Selbsterkenntnis und der Welterschlossenheit muss als innere Untrennbarkeit<br />
verstanden werden. Es ist nicht so, dass das weltliche Subjekt zuerst in einsamer<br />
Beschäftigung mit sich selbst in seinem eigenem Licht das Maß seines Seins aufnehmen<br />
und dabei vielleicht noch erkennen würde, dass ihm die Möglichkeit eigene, fremde<br />
Wahrheiten außerhalb seines Ich zu erfassen. Vielmehr ist die Selbsterkenntnis<br />
gleichzeitig mit dem aktuellen Angesprochensein durch die fremde Wahrheit. Nur dann<br />
wird dem Subjekt das Maß des Seins in Gestalt des Selbstbewusstseins übergeben, wenn<br />
es durch einen fremden Anruf aufgefordert wird, fremde Wahrheit mit diesem Maßstab<br />
zu messen. Subjektivität ist in keinem Augenblick ein einsames und selbstgenügsames<br />
Verweilen bei sich selbst, sondern ein Immer-je-schon-beschäftigt-sein mit der<br />
umgebenden Welt. Die Einheit des Ich als Subjekt ist immer auch die „Einheit der<br />
Apperzeption“, die sich im Akt der urteilenden Synthesis in der Erkenntnis des Objekts<br />
verwirklicht».<br />
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