Disertace Brož - Theses

soggetto conoscente rispetto all’oggetto da conoscere, un atteggiamento
pieno di rispetto, di gratitudine, di povertà. Il soggetto non crea la realtà,
bensì la riceve come un dato di fatto. Lascia all’oggetto di avere la parola
decisiva. Nel atto di conoscere il soggetto conoscente si lascia determinare
da ciò che conosce. Già nell’atto stesso di conoscere il soggetto conoscente
viene determinato dall’oggetto. Non esiste una conoscenza senza oggetto, si
conosce sempre qualcosa. La facoltà conoscitiva si attiva, appena
all’orizzonte appare un oggetto da conoscere. Esso mette il soggetto in
moto, provoca la sua capacità conoscitiva, la porta verso l’atto di conoscere.
Con esso il soggetto conoscente accoglie e ospita l’oggetto conosciuto in sé.
Il modo di questo accogliere è già determinato dall’oggetto (naturalmente
supposte attive le capacità proprie del soggetto). Per le realtà visibili
bisogna aprire gli occhi, per quelle acustiche tendere gli orecchi. Il modo e
metodo di conoscere viene determinato dall’oggetto. Ogni oggetto esige un
approccio proprio. L’oggetto poi determina il soggetto rispetto al contenuto
della conoscenza: esso si identifica con l’oggetto stesso, con la sua essenza.
Così nell’atto di conoscere il soggetto conoscente e l’oggetto conosciuto si
identificano 373 . Nell’atto di conoscere dunque si realizza una certa
identificazione del soggetto con l’oggeto, nella quale il soggetto si adegua
all’oggetto, mentre adegua l’oggetto a se stesso e lo assimila. La verità
come il fine di ogni processo conoscitivo è stata definita come adaequatio
rei et intellectus 374 . In che modo il soggetto si adegua? Il conoscente
assorbe per così dire il conosciuto in sé, svuotandosi nello stesso momento
di sé e facendo spazio al conosciuto il quale riempie tutto lo spazio del
conoscente, divenendone contenuto 375 . Nell’atto di conoscere il soggetto
373 K. VRÁNA, Antropologia filosofica, Roma 1984, 110: «L’oggettività dell’oggetto
conosciuto si risolve tutta nell’essere conosciuto, posseduto intenzionalmente e presente
al soggetto conoscente. La soggettività del soggetto conoscente, a sua volta, si risolve
tutta nell’essere aperto all’oggetto, nel possedere intezionalmente l’oggetto (= la
presenza dell’oggetto nel soggetto). Aristotele (De anima II,2) ha intuito il carattere
intenzionale della conoscenza sensitiva scrivendo: “Uno è l’atto del sentito e del
senziente.” La filosofia scolastica, a sua volta, traduce la formulazione arostotelica così:
“Cognoscens in actu et cognitum in actu sunt unum”. Si dice bene “in actu”, perché né il
soggetto conoscente, né l’oggetto conosciuto si esauriscono completamente nella
presenza-identità intenzionale».
374 La definizione è stata formulata da Isaac Ben Solomon Israeli (cca. 850-950), un
filosofo ebreo-egiziano, che in essa sintetizzò la realistica concezione aristotelica della
verità. Dopo è stata ripresa da S. Tommaso d’Aquino ed è largamente presente nella
filosofia moderna. Cf. Enciclopedia Garzanti di Filosofia, ed. L. Boni, Milano 2 1990, 4.
375 H.U. VON BALTHASAR, Theologik. I. Wahrheit der Welt, 119-120: «Die bewusste
und freie Zuwendung zum Gegenstand der Erkenntnis hat zunächst den Charakter eines
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