Disertace Brož - Theses

4.7 Rilettura del brano sullo sfondo storico
Charles Dodd vuole trovare un senso della preghiera di Gesù più
completo leggendola con occhi dei primi lettori, molti dei quali erano
influenzati dalla religiosità mistica, rappresentata dalla letteratura ermetica.
Ora, negli scritti ermetici troviamo testi in cui un dialogo d’iniziazione si
conclude con una preghiera o un inno: recitando l’inno, l’iniziato entra nella
vita e nella luce. Secondo Dodd i discorsi d’addio in Gv, se da una parte
rispecchiano il tradizionale insegnamento escatologico di Gesù, presente
anche nei sinottici, riflettono anche, dall’altra parte, gli scritti ermetici,
soprattutto Poimandres e De Regeneratione. Anche i discorsi d’addio
possono essere letti come «un’iniziazione, in forma dialogica, alla vita
eterna tramite la conoscenza di Dio, culminante in una preghiera o inno che
viene ad essere il momento finale di tutto il processo» 363 . Gesù sarebbe una
variante dell’Uomo celeste che introduce gli iniziandi alla vita eterna. I
lettori ellenisti potevano comprendere i discorsi di Gesù in questo senso. Ma
il Vangelo di Giovanni, pur condividendo il linguaggio e alcune espressioni
con la religiosità popolare ellenistica, si distignue nello stesso tempo dal
pensiero ellenistico. Dodd adduce più punti divergenti. Innanzitutto, mentre
nei trattati ellenistici il dialogo si svolge in segreto fra due, l’iniziatore e
l’iniziando, in Gv si tratta di una «iniziazione» per così dire collettiva, ha
luogo all’interno di un gruppo dei discepoli. «Questo carattere comunitario è
essenziale. Solo facendo parte di un’unità più vasta, il singolo può avere la
vita eterna» 364 . Poi, in secondo luogo, la conoscenza di Dio, compresa sia
nell’ermetismo che in Gv come via alla vita eterna, è nell’opera giovannea
definita nei termini personali dell’avga,ph. La conoscenza che Dio ha
dell’uomo si identifica col suo amore per l’uomo. L’uomo, da parte sua,
conosce Dio, se lo ama, obbedisce a lui, si affida a lui e, nello stesso tempo,
ama il suo prossimo. L’ultimo punto di divergenza sta nel fatto che per
Giovanni la conoscenza di Dio non è da acquistare in un modo atemporale,
bensì è mediata dalla storia. Solo mediante l’incarnazione e la morte e
risurrezione del personaggio storico, Gesù di Nazeret, si rivela all’uomo il
363 C.H. DODD, The interpretation of the Fourth Gospel, 422: «That is to say, they are
a dialogue on initiation into eternal life through the knowledge of God, ending with a
prayer or hymn which is itself the final stage of initiation» (trad. it. L’Interpretazione del
Quarto Vangelo, 515).
364 C.H. DODD, The interpretation of the Fourth Gospel, 422: «The corporate character
of the transaction is essential. It is only within the body that the individual finds eternal
life» (trad. it. L’Interpretazione del Quarto Vangelo, 516).
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