Disertace Brož - Theses

17. «Quelle due preghiere sono dunque “preludi” di questa preghiera finale
con cui Gesù conclude la sua missione» 357 .
Alcuni autori, tra cui A. Poppi, osservano che vi è un’altra inclusione, più
grande di quella dei discorsi d’addio, che abbraccia tutto il vangelo dal
Prologo fino alla «preghiera sacerdotale». Tra queste due pagine si trovano
parecchi parallelismi: «Gesù Cristo» (1,17; 17,3: si trova in tutto il Quarto
Vangelo solo qui!), preesistenza, la gloria di Dio e di Gesù contemplata dai
discepoli, la verità, la vita, la fede dei discepoli e l’incredulità del mondo 358 .
Ulrich Wilckens rileva l’importanza di quest’inclusione: 359
Nella struttura complessiva del vangelo di Giovanni, il prologo e questa
preghiera hanno una rilevanza essenziale. Sono come i due piloni portanti di un
ponte. Il prologo descrive il «punto di partenza» del percorso della missione di
Gesù, la grande preghiera il «punto d’arrivo». A questa situazione corrisponde
il particolare linguaggio teologico liturgico dei due brani.
Rilegendo la pericope conclusiva della preghiera di Gesù nel contesto di
tutto il Quarto Vangelo, possiamo determinare con più sicurezza il senso di
alcune locuzioni di Gesù in questa pericope. Si tratta prima di tutto
dell’espressione o[pou eivmi. evgw, e della visione della do,xa eterna di Gesù.
Egli esprime il desiderio che i suoi discepoli siano con lui, senza menzionare
un preciso momento in cui ciò dovrebbe compiersi. Dalla pericope 17,24-26
non risulta univocamente se si tratta della gloria eterna o di un momento
entro la storia e la vita dei discepoli. Ora il contesto più largo può fornirci
degli elementi per la risposta a questa domanda. Da una parte troviamo dei
testi in cui Gesù dice di rimanere ancora solo per poco con gli uomini e di
andarsene da colui che l’ha mandato: «Voi mi cercherete, e non mi troverete.
E dove sono io, voi non potrete venire» (7,34; 8,21). Quest’impossibilità di
essere con lui, Gesù la predice ai Giudei increduli. Si potrebbe perciò
pensare che Gesù intenda dire che la sua partenza cambierà il modo della
sua presenza in maniera che gli increduli non la percepiscano più, mentre
sarà sempre accessibile ai discepoli: «Poco ancora e il mondo non mi vedrà
357 U. WILCKENS, Das Evangelium nach Johannes, 258: «So sind jene beiden Gebete
“Präludien” dieses Schlussgebetes Jesu, mit dem er seine Sendung beschließt» (trad. it. Il
vangelo secondo Giovanni, 325).
358 Cf. A. POPPI, Sinossi dei Quattro vangeli, 514.
359 U. WILCKENS, Das Evangelium nach Johannes, 259: «Der Prolog und dieses Gebet
haben im Gesamtaufbau des Joh zentrale Bedeutung. Sie sind wie die beiden
Basiselemente einer Brücke. Wie der Prolog den “Ausgangspunkt” des Sendungsweges
Jesu beschreibt, so das Gebet seinen “Zielpunkt”. Dem entspricht die besondere
liturgisch-theologische Sprache dieser beiden Stücke» (trad. it. Il vangelo secondo
Giovanni, 326-327).
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