Disertace Brož - Theses

dunque la missione di Gesù. Ma così entrano proprio nel centro del mistero
di Dio e di Gesù: conoscono il Padre in quanto manda il Figlio e Gesù in
quanto mandato dal Padre. Conoscono dunque tutti e due nel loro rapporto
reciproco (e come altrimenti?) che si è rivelato mediante la missione storica
di Gesù.
Nel v. 26 Gesù conferma di aver fatto conoscere ai discepoli il nome del
Padre, cioè Lui stesso, e lo farà conoscere ancora: kai, evgnw,risa… kai,
gnwri,sw. Il tempo passato si riferisce alla vita pubblica di Gesù, alla
manifestazione della sua gloria mediante i segni, mentre il futuro può
riferirsi alla sua risurrezione o alla visione della gloria eterna del v. 24 o a
tutte e due. Mentre Gesù svela lo splendido futuro dei discepoli, non parla
del futuro del mondo. «Il mondo non ha un futuro eterno, perché non ha
conosciuto Dio» 349 . Proprio nella conoscenza di Dio e di Gesù Cristo che il
Padre ha mandato consiste la vita eterna (17,3). Per arrivare ad essa bisogna
ottenere la conoscenza e con ciò si cessa di far parte del mondo, che è
caratterizzato proprio con il fatto di non conoscere Dio. Il fine ultimo per i
discepoli è una futura conoscenza del nome di Dio, che a sua volta ha ancora
un fine ulteriore: che l’amore del Padre per Gesù sia in loro e Gesù stesso sia
in loro. «Questa è la meta verso la quale tutto è orientato da quando Cristo,
in piena coscienza del rapporto unico che lo legava al Padre, lavò i piedi ai
discepoli, affinché potessero essere partecipi dei suoi doni. E questo è pure il
culmine di tutto il Vangelo» 350 . L’amore di Dio per Gesù appartiene ora ai
discepoli e con esso Gesù stesso. Giustamente osserva C.K. Barrett che la
costruzione evn auvtoi/j si può tradurre sia «in loro», cioè in ciascuno di loro,
oppure «tra di loro».
Non è possibile tracciare una linea troppo nitida tra le due interpretazioni e si
potrebbe anzi dire che una implica l’altra. Se consideriamo la prima, allora
questo significa che l’amore di Dio come un principio divino attivo è all’opera
nel cuore dei cristiani; ma se è così lo stesso amore divino non può non riuscire
a essere la relazione esistente tra coloro che ne sono ispirati. Perché l’amore di
Dio è in loro, deve essere necessariamente anche tra di loro, e viceversa. La
349 J. SCHNEIDER, Das Evangelium nach Johannes, 291: «Die Welt dagegen hat keine
ewige Zukunft, weil sie Gott nicht erkannt hat».
350 C.H. DODD, The interpretation of the Fourth Gospel, 420: «This is the climax
towards which everything has been moving from the moment when Christ, in full
consciousness of His unique relation to the Father, washed His disciples’ feet that they
might have part in Him. It is also the climax of the thought of the whole gospel» (trad. it.
L’Interpretazione del Quarto Vangelo, 513).
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