Disertace Brož - Theses

svolgere nel mondo (v. 18). Una volta arrivati laddove è lui, potranno vedere
la sua gloria che il Padre gli ha dato. Nel v. 22 Gesù ha detto di aver già dato
questa stessa gloria a loro, ma quella doveva essere solo «un dono
preliminare, un’anticipazione, una pregustazione della piena do,xa» 346 . È la
stessa gloria che ha già rivelato loro durante la sua vita terrena, cosicché i
discepoli potevano vederla (1,14), anche se solo nella fede (cf. 2,11). Eppure
è diversa. «Il nuovo modo della visione (immediata), che Gesù ha in mente
in questa preghiera, si può riconoscere nel contesto dal fatto che i discepoli
devono essere “da lui”, insieme a lui, laddove egli stesso è» 347 . Saranno con
lui presso il Padre, saranno testimoni e partecipanti del suo rapporto al
Padre. Infatti la gloria di Gesù, eterna e rivelata nel tempo, coincide proprio
con questo rapporto di amore con cui il Padre ha amato il Figlio «prima della
fondazione del mondo». Così il desiderio di Gesù, riguardo all’unità
definitiva dei suoi con lui, è fondato sull’unità d’amore tra Gesù e il
Padre 348 .
Dopo la prospettiva dell’ultimo fine dei discepoli la preghiera nel v. 25
torna al presente. Gesù di nuovo appella il Padre, il che fa la preghiera più
insistente. Per giustificare il suo desiderio riguardo alla sorte eterna dei suoi
Gesù ricorda che loro, come lui, già sono iniziati al mistero di cui devono
godere eternamente – al contrario del mondo. Già nell’analisi della struttura
ho notato il contrasto tra i due membri del parallelismo, il mondo e «loro»,
collegati con un doppio kai,. Il mondo non ha conosciuto Dio, i discepoli
invece sono caratterizzati per la loro conoscenza. Ma non si tratta di una
pura contrapposizione. Tra il mondo e i discepoli si inserisce Gesù che
conosce il Padre. È Gesù che si mette in opposizione al mondo (de,
avversativo), mentre la conoscenza dei discepoli si aggancia a quella di Gesù
come sua continuazione. La struttura della frase suggerisce l’idea che la
conoscenza di Gesù funziona da ponte tra l’ignoranza del mondo e la
conoscenza dei discepoli e che dunque i discepoli sono arrivati alla loro
conoscenza per mezzo di Gesù. Loro conoscono non direttamente il Padre
ma il fatto che Egli ha mandato Gesù. L’oggetto della loro conoscenza è
346 R. SCHNACKENBURG, Das Johannesevangelium, III, 222: «Die do,xa, die er ihnen
schon gegeben hat (V 22), ist erst eine vorläufige Gabe, eine gewisse Vorausnahme, eine
Art Vorgeschmack der vollen do,xa, die in der Teilnahme an seiner eigenen do,xa besteht».
347 R. SCHNACKENBURG, Das Johannesevangelium, III, 222: «Die neue Art des
(unmittelbaren) Schauens, die Jesus in diesem Gebet meint, wird im Kontext dadurch
erkennbar, dass die Jünger „bei ihm“, mit ihm zusammen dort sein sollen, „wo er ist“».
348 C.K. BARRETT, The Gospel according to St John, 514: «The ultimate root of the
final hope of men lies in the love of the Father for the Son, that is in the eternal
relationship of love which is thus seen to be of the essence of the Holy Trinity».
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