Disertace Brož - Theses

vedere ha l’oggetto non del tutto comune: Gesù sulle acque, il cieco-nato
guarito, le bende senza cadavere, gli angeli, il Risorto. Si tratta di realtà che
in se stesse rivelano la presenza della potenza straordinaria di Gesù. In altre
ricorrenze di qewre,w la presenza di un segno diventa esplicita: polloi.
evpi,steusan… qewrou/ntej auvtou/ ta. shmei/a a] evpoi,ei (2,23); una grande folla
ha seguito Gesù, o[ti evqew,roun ta. shmei/a a] evpoi,ei (6,2); i fratelli lo
sollecitano ad andare in Giudea affinché anche i suoi dicepoli qewrh,sousin
sou/ ta. e;rga a] poiei/j (7,3). In questi casi la visione dei segni causa la fede e
la sequela. In altre ricorrenze di qewre,w c’è un nesso ancora più esplicito
con la fede. In 4,19 la Samaritana sotto l’impressione della conoscenza
straordinaria di Gesù esclama: qewrw/ o[ti profh,thj ei= su; è il primo passo
sulla via del riconoscimento dell’identità messianica di Gesù. In 6,40
abbiamo una connessione importante tra la visione e la fede: i[na pa/j o`
qewrw/n to.n ui`o.n kai. pisteu,wn eivj auvto.n e;ch| zwh.n aivw,nion. Sembra che qui
qewre,w e pisteu,w siano la stessa cosa. Dall’altra parte in 6,36 Gesù
rimprovera i Giudei di non credere, pur avendo visto (kai. e`wra,kate, kai. ouv
pisteu,ete). I due verbi dunque non sono del tutto sinonimi, anche se sono in
stretto rapporto: «qewre,w include la possibilità oggettiva di fede in Gesù» 335 .
Gesù offre questa possibilità nei suoi segni che rivelano la sua identità, la
sua unità con il Padre, la quale lo giustifica di dire: o` qewrw/n evme. qewrei/ to.n
pe,myanta, me (12,45; cf. 14,9). Qui non si tratta della visione faccia a faccia
di Dio, ma piuttosto dell’idea della rivelazione di Dio mediata da Gesù.
Accettare questa rivelazione significa credere. E questo «credere» è l’unica
visione che i discepoli possano avere al di qua. Se Giovanni parla di vedere
laddove si tratta della fede, è per il suo modo di parlare nei termini
dell’eschaton presente 336 .
In 17,24 invece Gesù parla di qewrei/n dei discepoli nel senso escatologico
vero e proprio. Infatti, Gesù vuole che i suoi siano con lui dove egli è, o[pou
valore di un semplice registrare i fatti storici; infatti il mondo non lo vedrà, mentre loro lo
vedranno (14,19).
335 M. VÖLKEL, «qewre,w theōreō sehen, zusehen, als Zuschauer betrachten», in EWNT,
II, 364: «Demnach enthält qewre,w die objektive Möglichkeit des Glaubens an Jesus und
ist damit der Ausdruck des für alle gültigen Anspruchs der Offenbarung».
336 W. MICHAELIS, «o`ra,w…», 364-365: «Nennt Johannes – auch hierbei der ihm stark
ausgeprägten Neigung folgend, ursprünglich eschatologische Begriffe zu
vergegenwärtigen – proleptisch „Sehen“, was eigentlich erst „Glaube“ genannt zu werden
verdiente? Das „Sehen“ ist bei ihm zwar ein „Sehen des Glaubens“, ist selbst ein
Glauben, aber dies nicht im Sinn einer Vorwegnahme einstigen Sehen, dh. nicht unter
Nichtachtung der Granzen, die den Glauben vom eschatologischen Sehen (vgl. 17,24)
trennen».
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