Disertace Brož - Theses

di essere consiste proprio nella pura qewri,a. Anche nella religione misterica
la visione ha un posto di primo piano. La gnosi ellenistica è convinta che la
divinità è invisibile per gli uomini, però può essere contemplata con la
ragione. Chi si avvicina, mediante la gnosi, alla natura divina diventa egli
stesso divino e può vedere la divinità 331 .
Nei LXX qewre,w ricorre 56 volte: nelle traduzioni rende 11 volte
l’ebraico har, altrimenti hzx o l’equivalente aramaico. Per descrivere il
rapporto con Dio l’AT preferisce i verbi di udire a quelli di vedere 332 .
Quando si parla di vedere Dio, allora lo è da capire in senso traslato: si tratta
di conoscere Dio, percepire la sua presenza. La vera, diretta visione di Dio,
non si trova nell’esperienza storica del popolo ebreo, anzi, si deve anche dire
che «non è possibile provare con sicurezza nell’AT l’esistenza della
promessa che all’uomo verrebbe donata, al di là della morte, “la visione di
Dio”. (…) È con molte riserve e limitazioni che si può quindi dire che “la
visione di Dio diventa un evento escatologico”» 333 .
In Gv qewre,w ricorre 24 volte (58 nel NT), con diversi soggetti: i
discepoli di Gesù, Pietro nominatamente, la Samaritana, Maria di Magdala,
la folla, i Giudei, i farisei, persino il ko,smoj. Ma nemmeno una volta si
riferisce a Gesù o al Padre. Il Padre non è soggetto nemmeno degli altri
verbi di vedere in Gv, mentre Gesù sì, di tutti. Nel senso più semplice
qewre,w indica vedere, rendersi conto 334 . In alcuni casi questo semplice
331 Cf. W. MICHAELIS, «o`ra,w…», 319-324.
332 Quando si parla delle visioni di Dio, per esempio da parte dei profeti, si tratta di
un’esperienza diretta e immediata di Dio, della sua rivelazione, che è però, nella
maggioranza dei casi, verbale, non visiva; Dio stesso non è mai l’oggetto della visione,
caso mai lo sono vari oggetti, persone, animali. Nell’AT Dio si rivela con la parola, non
con una visione. Anche le teofanie più intense, come quelle date a Mosè (Es 3,2; 33,11;
24,10s.), sono fedeli a questo principio biblico generale e, pur attribuendo a Mosè il
privilegio di parlare con Dio «bocca a bocca, in visione» (Nu 12,8), nemmeno lui poteva
vedere Dio direttamente. Infatti, «l’uomo non può vedermi e restare vivo», dice Dio
stesso a Mosè, tanto desideroso di vedere il suo volto (Es 33,20).
333 W. MICHAELIS, «o`ra,w…», 334-335: «Die Verheißung, dass dem Menschen jenseits
des Todes ein „Sehen Gottes“ geschenkt werden solle, ist somit aus dem AT nicht sicher
zu belegen. (…) Dann ist der Satz: „Schauen Gottes wird eschatologisches Geschehen“
doch sehr einzuschränken».
334 In questo senso i discepoli sulla barca vedono Gesù camminare sul mare (9,19), i
vicini vedono quello che prima mendicava (9,8), il mercenario vede venire il lupo
(10,12), Pietro vede le bende nel sepolcro vuoto (20,6), Maria vede prima gli angeli, poi
Gesù risorto (20,12.14). Questo semplice vedere, questo mero registrare i fatti visivi si
può attribuire anche alla predizione di Gesù che i discepoli fra poco non lo vedranno più
(16,10.16.17.19), anche se il preannuncio che lo rivedranno (o;yesqe) non ha lo stesso
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