Disertace Brož - Theses

facendo quanto Lui gli ha comandato (14,31), così anche i discepoli amano
Gesù osservando la sua parola e i suoi comandamenti (14,23.23). Ma non si
tratta solo di un’analogia, bensì di una partecipazione. Chi ama Gesù, viene
amato dal Padre e da Gesù stesso. L’amore trinitario è aperto ai credenti,
però non solo a loro, bensì anche al mondo intero che è pure il destinatario
dell’amore di Dio. Infatti l’amore di Gesù per il Padre (14,31) e l’amore
reciproco dei discepoli ha una funzione rivelatoria (13,35; 17,23): è la
testimonianza per il mondo.
Con l’uso giovanneo di avgapa,w è connessa la domanda riguardo al
rapporto tra questo verbo e l’altro, meno usato, con cui Giovanni esprime
l’amore, cioè fi,lew 320 . Sono sinonimi o hanno un significato diverso? Vi
sono degli autori che attribuiscono un significato diverso a ciascuno dei due
verbi, soprattutto interpretando il dialogo di Gesù risorto con Pietro nel
capitolo conclusivo (21,15-17) dove i verbi si scambiano nelle repliche tra
Gesù e Pietro. Ma il problema è che i sostenitori della differenza di
significato dei due verbi non concordano nello stabilire il senso della
differenza, arrivando a conclusioni addirittura opposte. Del resto, se
guardiamo bene come Giovanni usa i due verbi in tutta la sua opera, non
possiamo che concludere che i due sono per lui sinonimi 321 . La ragione della
loro alterazione può essere da cercare nello stile letterario semitico
dell’opera come osserva Brown: «Il fatto che ci fosse tanto parallelismo
sinonimico nella poesia ebraica sembra aver creato quasi una
predisposizione all’impiego di sinonimi intercambiabili» 322 .
320 Il verbo fi,lew è usato da Giovanni solo 13 volte e ha per soggetto 2 volte Dio, che
ama il Figlio (5,20) e u`ma/j, cioè i discepoli (16,27), 3 volte Gesù, che ama Lazzaro
(11,3.36) e il discepolo prediletto (20,20). Una volta sono i discepoli che hanno amato
Gesù (16,27). 5 volte il verbo viene usato nel dialogo tra Gesù e Pietro al lago (21,15-17).
Anche il mondo ama, ma solo ciò che gli è proprio (15,19).
321 Poiché l’amore «superiore», avga,ph, viene adoperato anche per la scelta delle
tenebre da parte degli uomini (3,19) e della gloria degli uomini da parte dei capi (12,43).
Allo stesso modo l’amore «inferiore» o «umano», filei/n, si usa per l’amore di Dio
stesso! Del resto incontriamo alcuni casi dove avgapa/n e filei/n sono del tutto
interscambiabili. Con entrambi i verbi viene espresso l’amore del Padre per il Figlio
(3,35; 5,20), ma anche l’amore del Padre per i discepoli di Gesù (14,23; 16,27; 17,23). Il
discepolo prediletto è definito come colui o]n hvga,pa o` VIhsou/j (13,23; cf. 19,26; 21,7.20),
o]n evfi,lei o` VIhsou/j (20,2). Pure l’amore di Gesù per Lazzaro si esprime con tutti e due
verbi (11,3.5.36). Anche l’amore dei discepoli per Gesù conosce tutte e due le forme
lessicali (14,15.28; 16,27).
322 R.E. BROWN, The Gospel according to John I-XII, 499: «The fact that there was so
much synonymous parallelism in Hebrew poetry seems to have created almost a
predisposition for employing interchangeable synonyms» (trad. it. Giovanni, 1439).
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