Disertace Brož - Theses

già nel giudaismo, esprimeva sia «la grazia, accordata a chi si manteneva
fedele all’alleanza», che «la condanna del trasgressore» 300 . Barrett trova il
titolo «giusto», riferito al Padre, molto significativo nel presente contesto
«perché è per il giudizio giusto di Dio che il mondo è mostrato come cattivo,
mentre Gesù e i discepoli come giusti, nella loro conoscenza di Dio» 301 .
2) to. o;noma: Nella preghiera Gesù dice riguardo ai suoi: evgnw,risa auvtoi/j
to. o;noma, sou. Cosa significa per lui il «nome» del Padre? Il vocabolo greco
o;noma come tale significa il nome di persona o di cosa, ma anche la fama e
nome in senso grammaticale e sostantivo. Nei LXX o;noma rende quasi
sempre la parola ebraica ~ve che originariamente designa una caratteristica
esterna che distingue una persona o una cosa da altre e nel linguaggio
biblico significa prima di tutto nome, ma anche stima, fama, reputazione.
Per quanto riguarda il nome di Dio nell’AT, ci sono due tipi di testi. Da una
parte l’uomo desidera di conoscere il nome di Dio il quale però rifiuta di
svelarlo (Gen 32,30; Gdc 13,17-18). Dall’altra parte Dio si fa conoscere
rivelando il suo nome: ad Abramo (Gen 17,1), a Mosè (Es 3,14; 6,2). Se Dio
rivela all’uomo il suo nome, questo non significa che a questi è permesso di
abusarlo per degli scopi magici; questo è esplicitamente vietato dal
Decalogo (Ex 20,7; Dt 5,11). Il nome di JHWH non è un mezzo magico, ma
il dono libero di Dio: la sua autorivelazione. Il nome di Dio infatti
rappresenta JHWH stesso in quanto si comunica a Israele, il suo nome è la
sua rivelazione. Il rapporto tra Dio stesso e il suo nome conosce uno
sviluppo all’interno dell’AT 302 .
300 A. POPPI, Sinossi dei Quattro vangeli, 518.
301 C.K. BARRETT, Gospel according to St John, 514: «John applies the adjective
di,kaioj to no other than God, and the whole group of words is of infrequent occurrence.
It is significant here because it is by God’s righteous judgement that the world is shown
to be wrong, and Jesus and the disciples right, in their knowledge of God».
302 Il Deuteronomio distingue chiaramente tra Dio stesso che abita nel cielo (Dt 4,36;
26,11) e il suo ~ve che si stabilisce nel suo «luogo», nel santuario (Dt 12,5; 14,24). Non
JHWH in persona, ma il suo nome abita nel tempio, il quale perciò non si può né
sopravvalutare (Dio lo trascende), né sottovalutare (Dio garantisce la sua presenza in
questo luogo mediante il suo nome). Dall’esilio in poi sempre più hwhy ~ve sostituisce
JHWH stesso. Il nome e la persona si identificano, non c’è più distinzione tra JHWH in
cielo e il suo ~ve nel tempio sulla terra. JHWH in persona si rivela nel suo nome, questo è
la parte di Lui conosciuta dagli uomini, il lato rivolto al mondo. Da questa identificazione
si passa alla fine ad un’ipostatizzazione del nome di Dio. ~ve diventa un’entità
trascendente quasi autonoma, distinta da JHWH stesso, uno strumento efficace di Dio che
agisce con potenza nel mondo. Questo sviluppo è pienamente in sintonia con la tendenza
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