Disertace Brož - Theses

che però possiede una grande ampiezza di significato. Si tratta del concetto
ko,smoj.
4.3.1 Designazione del Padre: di,kaioj, to. o;noma
1) di,kaioj: Quando Gesù nella sua preghiera in Gv 17 per l’ultima volta
invoca Dio, lo chiama pa,ter di,kaie (v. 25). L’aggettivo di,kaioj, che ricorre
nel NT 79 volte e in Gv solo 3 volte, rende spesso l’ebraico qyDIc;, il quale è
riferito sempre (con eccezione di Dt 4,8 dove si parla dei «precetti giusti») a
persone, uomini o Dio. Anche nel NT viene usato prevalentemente per
caratterizzare uomini o Dio. Alcune volte però si riferisce anche alle realtà
impersonali, in Gv a kri,sij (5,30; 7,24). Riferito a uomini, di,kaioj indica
una persona che agisce con lealtà nei rapporti interpersonali, riguardo al
diritto e alle norme morali e in sintonia con la volontà di Dio. Per quanto
riguarda Dio, il termine si riferisce specialmente al suo agire da giudice.
Nell’AT, nel giudaismo e anche nei testi pagani Dio è spesso caratterizzato
come «giusto», il che avviene nel NT piuttosto raramente 296 . Mai «giusto» si
riferisce a Dio nei vangeli sinottici e altrove nel NT, all’infuori di Gv 17,25,
lo si trova solo in Rom 3,26; 1Gv 1,9; Ap 16,5 297 . Il luogo giovanneo è
l’unico perché in tutto il NT solo qui qualcuno, cioè Gesù, si rivolge a Dio,
chiamandolo «giusto». Cosa vuole dire questo attributo? Si tratta della
giustizia con cui Dio giudicherà il mondo incredulo? Alcuni autori
appoggiano quest’idea 298 . Oppure si tratta piuttosto dell’inclinarsi nella
grazia verso i fedeli di Gesù, come preferisce Schnackenburg, «prima per
analogia con l’appellativo nel v. 11 (pa,ter a[gie), poi a causa della
continuazione nel v. 26 dove si parla dell’amore di Dio nei discepoli»? 299 .
Forse possiamo accettare il doppio significato della giustizia del Padre che,
296 Cf. G. SCHNEIDER, «di,kaioj dikaios gerecht», in EWNT, I, 783.
297 Invece Gesù viene chiamato «giusto» più volte: Mt 29,19; Lc 23,47; At 3,14; 7,52;
22,14; 2Tm 4,8; 1Pt 3,18; 1Gv 2,1.29; 3,7.
298 Secondo Poppi si tratta di un’invocazione parallela a pa,ter a[gie del v. 11, «ma
adattata al contesto giudiziario del presente versetto». Cf. A. POPPI, Sinossi dei Quattro
vangeli, 518. Lo stesso afferma R.E. BROWN, The Gospel according to John XIII-XXI,
773: «In our opinion “holy” and “just” are not significant variants, but “just” was thought
more appropriate in 25 because the rest of the verse describes a judgment».
299 R. SCHNACKENBURG, Das Johannesevangelium, III, 224: «Soll es Gottes
„gerechtes“ Walten, das die ungläubige Welt dem Gericht anheimgibt (vgl. 16,10f)
andeuten oder seine „gnädige“, gütige Zuwendung zu den an Jesus glaubenden (vgl. 1Joh
1,9) ansprechen? Das letzte ist vorzuziehen, einmal wegen der Analogie zu der
attributiven Anrede in V 11 (pa,ter a[gie), dann wegen der Fortsetzung in V 26, wo von
der Liebe Gottes in den Jüngern die Rede ist».
156