Disertace Brož - Theses

contenuto con Gv 17, da insinuare il sospetto che tale preghiera di Gesù sia
stata un importante modello per quella di Gv 17» 290 . Non c’è dubbio
sull’affinità di pensiero e di stile tra il «luogo giovanneo» dei sinottici e il
Quarto Vangelo, ma cercare in esso l’unico modello per Gv 17 sarebbe
eccessivo. Infatti, neanche l’«inno di giubilo» è un’intercessione, ma
appunto una lode. Schnackenburg scarta anche l’ipotesi che dietro la
preghiera di Gesù in Gv stia l’intercessione di Gesù per Pietro in Luca
22,31s. Quest’ipotesi è sì attraente per la stessa circostanza in cui Gesù
esprime tutte e due le preghiere, vale a dire l’ultima cena, ma, a parte la
lunghezza differente e la portata diversa delle due intercessioni – in Gv
abbraccia tutta la cristianità di tutti i tempi, mentre in Lc viene limitata alla
sola persona di Pietro – c’è un’altra differenza: in Lc Gesù non prega in
presenza dei discepoli, ma solo menziona la sua preghiera, già compiuta, e
oltre a ciò aggiugne un ammonimento a Pietro 291 .
Se prendiamo in considerazione tutto questo, non è facile determinare il
genere letterario della preghiera di Gv 17: vi sono certamente delle
somiglianze con i discorsi d’addio e di benedizione dell’AT, vi sono
ugualmente dei contatti lessicali con la letteratura gnostica e soprattutto con
l’«inno di giubilo» dei sinottici. Ma questi elementi non sono sufficienti. E
dunque s’impone la conclusione di Rudolf Schnackenburg: 292
Si può intuire che l’autore aveva preso impulsi da diverse fonti, ma in fondo
egli ha creato qualcosa di unico, marcato dalla cristologia giovannea. Poiché nel
modo di pregare si riconosce il Cristo giovanneo, come nelle due brevi
preghiere in Gv 11,41s. e 12,27s. Una matura riflessione teologica ha creato alla
fine qualcosa di incomparabile.
290 U. WILCKENS, Das Evangelium nach Johannes, 260: «Der Aspekt der vollendeten
Offenbarung durch den Sohn, der den Heilswillen des Vaters erfüllt hat, gibt diesem
Gebet seinen einzigartigen Charakter und darin eine so deutliche inhaltliche Nähe zu Joh
17, dass sich die Vermutung aufdrängt: Dieses Gebet Jesu war für das Gebet Joh 17 eine
wichtige Vorlage» (trad. it. Il Vangelo secondo Giovanni, 329).
291 Cf. R. SCHNACKENBURG, Das Johannesevangelium, III, 228.
292 R. SCHNACKENBURG, Das Johannesevangelium, III, 228: «Man darf vermuten, dass
der Verfasser Anregungen von verschiedenen Seiten aufgenommen hat; im Grunde aber
hat er etwas Einzigartiges gestaltet, das von der joh. Christologie geprägt ist. Denn in der
näheren Art des Betens erkennt man den joh. Christus, ähnlich wie in den beiden kurzen
gebeten in Joh 11,41f und 12,27f. Reife theologische Reflexion hat hier etwas letztlich
Unvergleichliches geschaffen».
153