Disertace Brož - Theses

Per quanto riguarda il genere letterario della preghiera, ossia la questione
del modello che Giovanni abbia usato per creare quest’ultimo discorso di
Gesù, Schnackenburg menziona come un’ipotesi possibile, senza
condividerla lui stesso, l’opinione di alcuni studiosi secondo cui Giovanni si
sia ispirato ai discorsi delle ultime parole di famosi personaggi
dell’antichità. Esistono infatti parecchi discorsi di questo tipo, cosicché
possiamo parlare di un genere letterario, di un «typus». Ma Gv 17 non è una
glorificazione di un eroe come lo erano le ultime parole nell’antichità
pagana 286 . Bisogna dunque cercare altrove, nella tradizione bibblica e
giudaica. Secondo molti autori si trovano infatti diversi paralleli tra Gv 17 e
l’AT. Giorgio Zevini nel suo commento spirituale al Quarto Vangelo scrive
a proposito: «Far pregare un personaggio importante prima che questi vada
incontro al suo destino finale ha un fondamento nella tradizione biblica: ad
esempio la preghiera di Giacobbe (Gen 49), di Mosè (Dt 33), di Samuele
(1Sam 12), di Paolo a Mileto (At 20,17-38)» 287 . Ma questi paralleli, a dire il
vero, sono molto problematici. I discorsi di Samuele e di Paolo infatti non
sono una preghiera, ma piuttosto un ammonimento, non sono indirizzati a
Dio, ma agli uomini. Giacobbe e Mosè eprimono le loro benedizioni ai
dodici figli/tribù d’Israele, non si tratta dunque nemmeno qui delle preghiere
nello stesso senso come quella di Gesù in Gv. Similmente non vale l’ipotesi
di Poppi al riguardo di Dt 32, perché anche questo discorso di Mosè è
piuttosto un ammonimento al popolo. La sua seconda proposta invece, la
preghiera di Davide in 1Cr 29,10-19, pur essenso soprattutto una lode,
contiene alla fine anche un’intercessione per il popolo e per l’erede al trono,
il figlio Salomone (vv. 18.19) 288 . Schnackenburg menziona alcuni paralleli
più vicini che si trovano nella letteratura giudaica extrabiblica. Nel Libro dei
Giubilei (1,19-21) Mosè, ancora sul monte Sinai, esprime un’intercessione
in vista dei tempi futuri. Ma la preghiera di Gesù si distanzia assai da questa.
Anche la letteratura ermetica conosce la preghiera del Redentore, ma quella
è piuttosto un rendimento di grazie dei già redenti, non si parla dei fratelli
ancora non iniziati, ignoranti. Secondo il genere letterario questa preghiera
gnostica è qualcosa di diverso dall’intercessione per i suoi da parte di Gesù
in Gv 17 289 . Il parallelo più vicino alla preghiera di Gesù in Gv 17 potrebbe
essere invece il cosidetto «inno di giubilo» sinottico (Mt 11,25-27; Lc 10,21-
22) che secondo Ulrich Wilkens tradisce «una così evidente affinità di
286 Cf. R. SCHNACKENBURG, Das Johannesevangelium, III, 226.
287 G. ZEVINI, Vangelo secondo Giovanni, II, Roma 6 1998, 196.
288 Cf. A. POPPI, Sinossi dei Quattro vangeli, 514.
289 Cf. R. SCHNACKENBURG, Das Johannesevangelium, III, 226-227.
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