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convergenza delle due conoscenze e la mediazione tra di esse. Gesù per<br />
primo conosce i suoi, loro lo conoscono invece in dipendenza dalla sua<br />
conoscenza di loro. La sua conoscenza di loro rappresenta un profondo<br />
interesse per loro, l’offerta della comunione che è l’iniziativa del tutto<br />
gratuita di lui e si rivela appunto nel dono della vita per loro. Ma proprio<br />
questo dono, vale a dire la morte di Gesù, lo fa conoscere a loro. La<br />
conoscenza di lui da parte dei discepoli deriva dal suo sacrificio della vita:<br />
«Da questo abbiamo conosciuto l’amore: egli ha dato la sua vita per noi»<br />
(1Gv 3,16) 276 .<br />
La conoscenza mutua tra Gesù e i suoi viene paragonata alla conoscenza<br />
reciproca tra il Padre e Gesù. Ma non si tratta di un mero paragone. Infatti, la<br />
congiunzione kaqw,j significa non solo (così) come, ma anche secondo che e<br />
siccome 277 e in Gv spesso esprime non solo una somiglianza, un’analogia,<br />
ma anche giustificazione e causalità (15,9.10; 17,11.21.22). Anzi, «kaqw,j<br />
implica una partecipazione» 278 . La conoscenza di Gesù da parte del Padre e<br />
viceversa è per la conoscenza reciproca tra Gesù e i suoi non solo modello,<br />
ma anche fondamento 279 . I vv. 14-15 sono formati da un periodo un po’<br />
complicato, in cui l’affermazione della conoscenza mutua tra il Padre e Gesù<br />
è contenuta in una frase incisa inserita nel periodo principale che si occupa<br />
del rapporto tra Gesù e le sue pecore (cf. l’analisi sintattica). In tal modo<br />
l’affermazione di Gesù, di dare la vita per le pecore, non segue subito dopo<br />
la costatazione della conoscenza mutua tra lui e i suoi, bensì solo dopo il<br />
paragone con la conoscenza reciproca tra il Padre e Gesù. Così quest’ultima<br />
riceve la posizione centrale e fontale. Il dono di vita di Gesù deriva dalla<br />
mutua conoscenza tra il Padre e lui! «Poiché viene dopo l’affermazione della<br />
276<br />
H. VAN DEN BUSSCHE, Giovanni, 384: «La conoscenza reciproca raggiunge il suo<br />
punto culminante nella morte di Gesù (15,13-15). Perché nella morte di Gesù si realizza<br />
in pienezza ciò che il Padre voleva far conoscere mandandolo, ed è pure nella sua morte<br />
che viene sigillata la scelta delle pecore. Perché non è per un gregge già esistente che<br />
Gesù dà la sua vita. No, con la sua morte egli costituisce il gregge. La sua morte è l’atto<br />
che fonda il gregge, è la base della sua unità, è essa che dà l’impulso alla sua crescita».<br />
277<br />
Cf. W. RADL, «kaqw,j kathōs wie», in EWNT, II, 556-557.<br />
278<br />
D. MOLLAT, «Le Bon Pasteur», 33: «L’adverb kathôs – comme – implique une<br />
participation».<br />
279<br />
R. SCHNACKENBURG, Das Johannesevangelium, II, 374 parla del «archetipo»<br />
(Urmodell) e del «fondamento primario» (Urgrund). Similmente M. THEOBALD, Das<br />
Evangelium nach Johannes. Kapitel 1-12, 679: «Der Autor (…) sieht die personale<br />
Verbundenheit Jesu mit den Seinen in der entsprechenden Gemeinschaft von Vater und<br />
Sohn urbildlich grundgelegt. Denn das „Wie“ von V. 15a, das die beinden<br />
Aussagenreihen miteinander verbindet, will nicht einfach nur vergleichen bzw. eine<br />
Analogie feststellen, sondern hat darüber hinaus begründenden Sinn».<br />
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