Disertace Brož - Theses

convergenza delle due conoscenze e la mediazione tra di esse. Gesù per
primo conosce i suoi, loro lo conoscono invece in dipendenza dalla sua
conoscenza di loro. La sua conoscenza di loro rappresenta un profondo
interesse per loro, l’offerta della comunione che è l’iniziativa del tutto
gratuita di lui e si rivela appunto nel dono della vita per loro. Ma proprio
questo dono, vale a dire la morte di Gesù, lo fa conoscere a loro. La
conoscenza di lui da parte dei discepoli deriva dal suo sacrificio della vita:
«Da questo abbiamo conosciuto l’amore: egli ha dato la sua vita per noi»
(1Gv 3,16) 276 .
La conoscenza mutua tra Gesù e i suoi viene paragonata alla conoscenza
reciproca tra il Padre e Gesù. Ma non si tratta di un mero paragone. Infatti, la
congiunzione kaqw,j significa non solo (così) come, ma anche secondo che e
siccome 277 e in Gv spesso esprime non solo una somiglianza, un’analogia,
ma anche giustificazione e causalità (15,9.10; 17,11.21.22). Anzi, «kaqw,j
implica una partecipazione» 278 . La conoscenza di Gesù da parte del Padre e
viceversa è per la conoscenza reciproca tra Gesù e i suoi non solo modello,
ma anche fondamento 279 . I vv. 14-15 sono formati da un periodo un po’
complicato, in cui l’affermazione della conoscenza mutua tra il Padre e Gesù
è contenuta in una frase incisa inserita nel periodo principale che si occupa
del rapporto tra Gesù e le sue pecore (cf. l’analisi sintattica). In tal modo
l’affermazione di Gesù, di dare la vita per le pecore, non segue subito dopo
la costatazione della conoscenza mutua tra lui e i suoi, bensì solo dopo il
paragone con la conoscenza reciproca tra il Padre e Gesù. Così quest’ultima
riceve la posizione centrale e fontale. Il dono di vita di Gesù deriva dalla
mutua conoscenza tra il Padre e lui! «Poiché viene dopo l’affermazione della
276
H. VAN DEN BUSSCHE, Giovanni, 384: «La conoscenza reciproca raggiunge il suo
punto culminante nella morte di Gesù (15,13-15). Perché nella morte di Gesù si realizza
in pienezza ciò che il Padre voleva far conoscere mandandolo, ed è pure nella sua morte
che viene sigillata la scelta delle pecore. Perché non è per un gregge già esistente che
Gesù dà la sua vita. No, con la sua morte egli costituisce il gregge. La sua morte è l’atto
che fonda il gregge, è la base della sua unità, è essa che dà l’impulso alla sua crescita».
277
Cf. W. RADL, «kaqw,j kathōs wie», in EWNT, II, 556-557.
278
D. MOLLAT, «Le Bon Pasteur», 33: «L’adverb kathôs – comme – implique une
participation».
279
R. SCHNACKENBURG, Das Johannesevangelium, II, 374 parla del «archetipo»
(Urmodell) e del «fondamento primario» (Urgrund). Similmente M. THEOBALD, Das
Evangelium nach Johannes. Kapitel 1-12, 679: «Der Autor (…) sieht die personale
Verbundenheit Jesu mit den Seinen in der entsprechenden Gemeinschaft von Vater und
Sohn urbildlich grundgelegt. Denn das „Wie“ von V. 15a, das die beinden
Aussagenreihen miteinander verbindet, will nicht einfach nur vergleichen bzw. eine
Analogie feststellen, sondern hat darüber hinaus begründenden Sinn».
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