Disertace Brož - Theses

3.7 Rilettura del brano sullo sfondo storico
Il discorso di Gesù nel c. 10 può essere compreso ancora più chiaramente
se viene letto sullo sfondo storico. Infatti alcuni dati extratestuali possono
versare una nuova luce sulle parole di Gesù. Possiamo charire, con aiuto dei
dati storici, due questioni: la prima riguarda l’originalità dell’immagine del
pastore, mentre l’altra riguarda un’identificazione possibile della figura del
mercenario con un gruppo storico concreto.
1) il Buon Pastore: Si discute sull’origine e originalità giovannea della
figura centrale del discorso di Gesù, quella del Buon Pastore. È chiaro che la
prima fonte d’ispirazione è l’AT e tutta la tradizione israelitica, così ricca di
elementi della vita pastorale. Secondo Rudolf Bultmann Giovanni non
attinge però solo all’AT, ma pure alla tradizione gnostica. Infatti, alcuni
aspetti del Pastore giovanneo mancano nell’AT e viceversa. Gesù in Gv non
è un pastore regale come nell’AT, dove invece manca il tema della
conoscenza, tipico per Gv; quello viene, secondo Bultmann, dai mandei 265 .
Questa tesi però è stata criticata da vari autori. Raymond Brown la trova
insostenibile per diverse ragioni. Oltre alla difficoltà di provare la priorità
dei paralleli mandei, Bultmann esagera le differenze tra Giovanni e lo
sfondo dell’AT. È vero che il Buon Pastore giovanneo non è una copia del
pastore davidico della profezia di Ezechiele, ma questo perché Gesù in Gv
non cita semplicemente l’AT. «Ogni volta che Gesù si serve di figure
dell’AT, egli lo fa con originalità» 266 . Per quanto riguarda l’elemento di
conoscenza che secondo Bultmann è chiaro segno dell’ispirazione gnostica,
Brown osserva: 267
La conoscenza che Dio ha del suo popolo è un tema biblico comune. E poiché
la conoscenza del gregge in Giovanni non è puramente intellettuale ma implica
premura e amore, è essa tanto remota dal quadro di tenera premura per il gregge
in Ez 34,16 e Is 40,11? (...) Certo, la reciprocità della conoscenza tra il pastore e
265 Cf. R. BULTMANN, Das Evangelium des Johannes, 279-282.
266 R.E. BROWN, The Gospel according to John I-XII, 397: «In any use by Jesus of OT
figures there is originality» (trad. it. Giovanni, 518).
267 R.E. BROWN, The Gospel according to John I-XII, 398: «As for knowledge of the
flock, we have mentioned above that God’s knowing his people is a common biblical
theme. And since the knowledge of the flock in John is not purely intellectual but implies
care and love, is it that remote from the picture of tender care for the flock in Ez 34,16
and Is 40,11? (...) True, the mutuality of knowledge between the shepherd and the sheep
(John 10,14) goes beyond the OT parallels; but could this theme be drawn from a
common NT concept of intimacy (Mt 11,27; Lk 10,22; Gal 4,9), rather than from distant
Gnostic traditions?» (trad. it Giovanni, 519).
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