Disertace Brož - Theses

l’ordine dei membri della frase abbia per il narratore grande importanza. «La
conoscenza di Gesù precede, non senza fondamento, la conoscenza dei suoi,
come anche la conoscenza del Padre precede quella del Figlio» 254 .
Quest’ordine non è causato da una mera deferenza del narratore nei riguardi
di Dio e di Gesù ma esprime una precedenza reale. «Notiamo che il Padre
viene nominato prima del Figlio, come pure il Figlio precede i credenti.
Diversamente dall’estasi plotiniana dove lo sforzo dell’uomo per elevarsi
verso Dio è un presupposto, secondo la teologia giovannea l’iniziativa
divina precede sempre» 255 . Come Gesù precede nella conoscenza i suoi, così
il Padre precede nella conoscenza Gesù. Ma non si tratta solo della
precendenza all’interno dei due rapporti – Gesù e i suoi, il Padre e Gesù –
bensì anche della precendenza del secondo rapporto (tra il Padre e Gesù)
rispetto al primo (tra Gesù e i suoi). La conoscenza mutua tra Gesù e i suoi è
non solo paragonata alla conoscenza mutua tra il Padre e Gesù, ma è anche
fondata in essa. La preposizione kaqw,j che collega le due frasi stabilisce non
solo un’analogia, ma anche una causalità. Gesù figura in ambedue le parti
dell’analogia. «Gesù sta una volta al primo posto e una volta al secondo
posto, una volta in relazione con i suoi e poi in relazione con il Padre. I due
cerchi si intersecano nella sua persona; egli forma per così dire il punto di
intersezione e quindi il centro collegante» 256 .
254 R. SCHNACKENBURG, Das Johannesevangelium, 374: «Das “Kennen” Jesu steht
nicht ohne Grund dem “Kennen” der Seinigen voran, wie dann auch das “Kennen” des
Vaters dem “Kennen” des Sohnes».
255 X. LÉON-DUFOUR, Lettura dell’Evangelo secondo Giovanni, 657.
256 K. WENGST, Das Johannesevangelium, I, 384: «Das in der hebräischen Bibel
beschriebene und in der jüdischen Tradition weiter ausgeführte partnerschaftliche
Verhältnis zwischen Gott und seinem Volk Israel erscheint in V. 14f. aufgeschlossen in
einer Doppelbeziehung, in der Jesus einmal an erster, zum anderen an zweiter Stelle
steht, einmal in Beziehung zu den Seinen, dann in Beziehung zum Vater. Die beiden
Kreise überschneiden sich in seiner Person; er bildet sozusagen die Schnittmenge und
damit die verbindende Mitte» (traduz. It. Il Vangelo di Giovanni, 417). In modo uguale
pensa M. THEOBALD, Das Evangelium nach Johannes. Kapitel 1-12, 679-680: «Trotz der
Reziprozität im gegenseitigenVerhältnis ist es doch nicht unwichtig, dass das Erkennen
des Vaters an erster Stelle genannt wird; anders herum wäre es nicht möglich. Auch das
Erkennen des Sohnes besitzt Antwortcharakter. Weil der Vater, die Quelle allen Lebens,
den Sohn libend erkennt, deshalb ist auch der Sohn imstande, ihn liebend erkennen.
Freilich vertieft das der Autor nicht, denn das Nachdenken über die innergöttliche
Relation von Vater und Sohn ist ihm kein Selbstzweck, sondern bleibt in ihrer
Urbildlichkeit auf die Beziehung des Sohnes zu Seinen (und umgekehrt) bezogen. Diese
Beziehung ist das Thema, sie versucht der Autor auszuloten, indem er sie im Urbild der
Liebe von Vater und Sohn verankert».
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