Disertace Brož - Theses

Nella parabola sinottica ogni dettaglio è dettato dalla realtà prima, narrata,
non da quella cui si vuole arrivare. Tutti i dettagli della parabola fanno parte
integrale della realtà del «mondo» raccontato e singolarmente non hanno un
senso proprio, ma solo all’interno del senso globale della parabola. Nella
paroimi,a giovannea invece i singoli dettagli hanno la loro giustificazione
nella realtà seconda, velata dietro la similitudine. Anzi, nella realtà prima
alcuni di questi dettagli non fanno senso. Come osserva K. Wengst a
proposito del pastore che rischia la propria vita per le pecore:
Nella realtà di solito egli non dà la vita per le pecore. Un pastore porta al
pascolo il gregge, ne ha cura e lo protegge. Ma non dà la vita per esso.
Normalmente egli vive del gregge. Lo munge, lo tosa, lavora la lana e il latte e
di tanto in tanto uccide anche una pecora o un agnello. Così stanno le cose. Di
fronte a questa normalità il «buon pastore» che dà la vita per le pecore è – detto
in termini iperbolici – una pecora stupida 191 .
Ciò che non vale del pastore comune dei pascoli di Palestina, vale invece
del rapporto tra Gesù e gli uomini. È questa la realtà primaria che determina
il racconto di similitudine e non viceversa. Solo così il discorso irrealistico
della paroimi,a fa senso. La similitudine non ha la sua propria coerenza, ma
solo in rapporto a ciò che accenna. La similitudine è un velo simbolico.
Molto prima che termini la descrizione allegorizzante, la figura del pastore
viene fusa con quella di Gesù stesso. Di nessun pastore di questo mondo si può
dire che è venuto perché le pecore abbiano la vita in abbondanza, né che abbia
altre pecore non appartenenti al suo gregge, che ha il compito di portare in un
unico ovile. Questo pastore, invece, è tutto questo perché la sua figura è stata
ritoccata sul modello di Gesù; la scelta dei particolari è dettata chiaramente
dalla preoccupazione di illustrare i vari aspetti dell’opera di Gesù stesso… 192
should be recognized as behaving as such characters might behave in real life, and the
details of the parable are such as to create dramatic verisimilitude, and really have any
independent significance. In general judgment is invited upon some single point, for the
sake of which the parable is told» (trad. it. L’Interpretazione del Quarto Vangelo, 174).
191 K. WENGST, Das Johannesevangelium, I, 383: «Dass der Hirte, dem die Schafe
gehören, ein anderes Verhältnis zu ihnen hat als der Lohnknecht, liegt auf der Hand. Aber
es ist in der Realität ja keineswegs der Normalfall, dass er sein Leben für die Schafe
einsetzt. Ein Schäfer weidet seine Herde, pflegt und schützt sie. Aber er gibt nicht sein
Leben für sie. Der Normalfall ist, dass er von ihr lebt. Er melkt und schert sie, verarbeitet
Wolle und Milch, und ab und an schlachtet er durchaus auch ein Schaf oder Lamm. So ist
das. Gegenüber dieser Normalität ist “der gute Hirt”, der sein Leben für die Schafe gibt, –
zugespitzt gesagt – ein dummes Schaf» (traduz. it. Il Vangelo di Giovanni, 416).
192 C.H. DODD, The interpretation of the Fourth Gospel, 135: «Long before the
allegory is at an end, the figure of the shepherd is fused with that of Jesus Himself. It is
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