Disertace Brož - Theses

e lo glorifica. La conoscenza che Gesù ha del Padre fa parte ed è in funzione
di questo rapporto reciproco, anche se in questa pericope la conoscenza
stessa è unilaterale (Gesù è il soggetto, il Padre oggetto), mentre nella
pericope seguente si parlerà anche della conoscenza reciproca (10,15).
Con l’affermazione di conoscere il Padre Gesù risponde all’obiezione dei
Giudei che sia indemoniato e impazzito di una smania megalomane e alla
loro domada riguardo alla sua identità. Sì, Gesù ha la pretesa di essere più
grande di Abramo, di essere divino, ma non nel senso di essere lui stesso il
Dio unico, il Padre. Anzi, Gesù sottolinea con forza la sua dipendenza dal
Padre e il suo costante riferimento a Lui: lo onora, glorifica, osserva la sua
parola. In altre parole, Gesù parla di Dio come di un Altro di sé, non si
identifica dunque con lui come se fosse lui stesso. Parlando dell’onore e
della glorificazione reciproci, egli mostra, da una parte, la sua vicinanza al
Padre e una unità con lui che va fino a condividere il divino evgw. eivmi, e,
d’altra parte, l’alterità: il Padre è per Gesù il costante punto di riferimento
l’oggetto del suo glorificare. La stessa idea è espressa anche con il concetto
di conoscenza. Se Gesù conosce il Padre allora gli deve essere tanto vicino
da aver un accesso immediato a lui, un’intimità con Dio che è negata ai
Giudei. Ma nello stesso tempo il Padre sta di fronte a Gesù come un Altro,
essendo l’oggetto della sua conoscenza.
Gesù non solo conosce il Padre, ma sa anche di conoscerlo, ne è tanto
sicuro da escludere ogni possibilità di errore, illusione o autosuggestione. Se
affermasse il contrario, cioè di non conoscere il Padre, sarebbe un mentitore
– come i Giudei. Negando di essere yeu,sthj, Gesù implicitamente si
identifica con la verità. Ora la verità è uno dei fondamentali concetti e temi
giovannei. L’avlh,qeia nel senso giovanneo è la rivelazione del mistero di Dio
che coincide con l’autorivelazione di Gesù. Affermando di conoscere il
Padre Gesù è vero e dimostra di esserlo: rivela se stesso in rapporto al Padre,
rivela il suo mistero.
Esclusa la menzogna, Gesù ripete ancora una volta di conoscere il Padre,
questa volta aggiungendo: kai. to.n lo,gon auvtou/ thrw/. La conoscenza è ora
collegata con l’osservanza del lo,goj del Padre. Questo crea un nuovo
contrasto tra Gesù e i Giudei: essi non vogliono osservare il lo,goj di Gesù
per essere da lui protetti dalla morte e non conoscono Dio, mentre Gesù lo
conosce e osserva il suo lo,goj. La connessione della conoscenza di Dio con
l’obbedieza alla sua parola è uno dei pensieri dell’AT. I Giudei, pur
scrutando le Scritture, non hanno udito la voce del Padre, né visto il suo
volto e la sua parola non rimane in loro perché non credono in Gesù,
privandosi in tal modo della vita che egli potrebbe dare loro (cf. 5,37-40). I
Giudei, pur chiamando il Padre «il nostro Dio», non lo conoscono, non
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