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appare ad Abramo e pone tra lui e sé un’Alleanza eterna, il cui segno è la<br />
circoncisione, e ci aggiunge la promessa dell’innumerevole discendenza di<br />
Abramo. Questi riceve questa generosa promessa di Dio, la quale si<br />
comincia a compiere con la nascita di Isacco. «Il giorno in cui si compie<br />
definitivamente questa promessa è il giorno della venuta di Gesù. Nel segno<br />
della nascita di Isacco, allora nella fede, Abramo ha già visto questo giorno e<br />
si rallegrò» 185 . Gesù richiamandosi ad Abramo non vuole quindi presentarlo<br />
come un visionario apocalittico, ma piuttosto porre davanti agli occhi dei<br />
Giudei increduli la fede del patriarca. Come lui si rallegrò potendo cogliere<br />
il primo barlume del futuro compimento definitivo della promessa di Dio,<br />
allo stesso modo, anzi di più, i Giudei dovrebbero ora gioire, se fossero i<br />
veri figli di Abramo, poiché il Compimento ultimo sta davanti a loro. In<br />
Gesù si compie infatti la promessa data ad Abramo il quale appartiene a<br />
coloro che loda la lettera agli Ebrei: «Tutti costoro morirono nella fede, non<br />
avendo conseguito i beni promessi, ma avendoli solo veduti e salutati da<br />
lontano» (Eb 11,13).<br />
2.8 Riflessione teologica sulla conoscenza di Gesù<br />
In 8,55 Gesù afferma per la seconda volta in Gv di conoscere Dio. Insiste<br />
su questa verità ripetendo il verbo oi=da tre volte in un solo versetto. Come in<br />
7,29 così anche qui questa affermazione fa parte del discorso polemico con i<br />
Giudei di Gerusalemme che mettono in dubbio la pretesa di Gesù di venire<br />
da Dio. Similmente come nel c. 7, così anche qua la conoscenza di Dio<br />
stabilisce il punto di divergenza tra i Giudei e Gesù: loro ignorano Dio, Gesù<br />
invece lo conosce. In 7,29 la conosceza del Padre da parte di Gesù è stata<br />
collegata strettamente con la sua origine nel Padre e con la sua missione da<br />
lui ricevuta. Qui nel c. 8 il tema della conoscenza assume delle nuove<br />
connotazioni dal contesto e il suo collegamento con il tema dell’essere da<br />
Dio e della missione viene ripetuto e approfondito in un modo proprio.<br />
Innanzitutto la conoscenza del Padre da parte di Gesù è inserita tra le<br />
espressioni del rapporto reciproco tra Gesù e il Padre che chiama o` path,r<br />
mou: Gesù lo onora e glorifica e il Padre da parte sua cerca la gloria di Gesù<br />
185 L. SCHENKE, Johannes, 178: «Der Tag, an dem sich die Verheißung endgültig<br />
erfüllt, ist der Tag des Kommens Jesu. Im Zeichen der Geburt Isaaks, also im Glauben<br />
hat Abraham diesen Tag schon gesehen und freute sich». Similmente si esprime D.<br />
MOLLAT, Dodici meditazioni sul Vangelo di San Giovanni, 78: «Abramo ha visto il<br />
giorno di Gesù; l’ha visto da lontano, nella nascita di Isacco, il figlio della promessa, che<br />
ne era il pegno profetico (…) Gesù afferma di essere il vero oggetto e la vera causa di<br />
quella gioia, il vero erede di cui Isacco non era che la figura simbolica».<br />
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