Disertace Brož - Theses

sa quale situazione della vita di Abramo avesse in mente. Nella tradizione
cristiana dell’interpretazione del Quarto Vangelo si sono distinte due
correnti. Fino al XVI secolo gli esegeti supponevano che Gesù si riferisse a
una visione avuta da Abramo durante la sua vita. In seguito si è però
avvanzata l’idea che Abramo vide il giorno di Gesù solo dopo la morte.
Questa seconda soluzione può aver appoggio nella fede giudaica, secondo
cui Abramo dopo la sua morte è già nel paradiso (cf. Lc 16,22ss.). Potrebbe
trattarsi anche della discesa di Gesù morto «ad inferos» oppure della gioia
fra i santi dell’AT quando la notizia della nascita di Gesù arrivò nell’Ade 183 .
La maggior parte degli esegeti però ritiene come giusta la prima
soluzione, più antica, secondo cui Abramo vide il giorno di Gesù durante la
sua vita terrena. I Padri della chiesa hanno trovato un momento di gioia nella
vita di Abramo: il giorno dell’annuncio della nascita di Isacco. In reazione a
esso infatti «Abramo si prostrò con la faccia a terra e rise» (Gen 17,17).
Nella Genesi si tratta di un riso scettico del patriarca centenario di fronte alla
prospettiva di diventare padre, ma i Padri, partendo dal testo giovanneo,
interpretavano tale riso come espressione della gioia menzionata da Gesù in
Gv. In questo caso, però, non è chiara la connessione tra l’annuncio della
nascita di Isacco e il giorno di Gesù che Abramo vide in quell’occasione.
I Padri hanno cercato di determinare anche il giorno di Gesù che Abramo
doveva aver visto: l’incarnazione, la morte in croce o la risurrezione oppure
tutta la vita complessivamente. Per chiarire questo punto possiamo far
riccorso alla tradizione giudaica secondo la quale Dio mostrò ad Abramo
cose future, precisamente quattro fatti: la gehenna, l’esilio, la promulgazione
della Torah e il tempio. Secondo un’altra tradizione, rappresentata da Rabbi
Zakkai, Dio gli mostrò tutto il tempo di questo mondo, mentrte secondo una
terza infine, testimoniata da Rabbi Aqiba, ad Abramo fu rivelato anche il
tempo del mondo futuro, il giorno del Messia incluso 184 . Gesù supponeva nei
suoi interlocutori queste credenze, soprattutto quella secondo cui Abramo
avesse visto i tempi messianici, di cui egli stesso si è proclamato portatore.
Ma in che modo Abramo ha visto gli ultimi tempi definiti come il giorno
di Gesù? Non è necessario ritenere il patriarca un visionario. Almeno la
Bibbia non lo ritiene tale. Ciò che in Abramo viene lodato è la sua fede (cf.
Gen 15,6). Possiamo forse andare in questa direzione. D’accordo con chi
identifica il giubilo di Abramo sulla visione del giorno di Gesù con il suo
riso in Gen 17,17, dobbiamo tener conto del contesto di tale riso. Il Signore
183 Cf. R.E. BROWN, The Gospel according to John I-XII, 359-360.
184 Cf. C.K. BARRETT, The Gospel according to St John, 352; K. WENGST, Das
Johannesevangelium, I, 346.
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