Disertace Brož - Theses

1) Samaritano: Nell’analisi semantica (2.3) ho già costatato che, a causa
dello sviluppo storico dei rapporti tra gli abitanti della Palestina
settentrionale e i Giudei, definire qualcuno Samaritano, da parte dei Giudei,
equivaleva a considerarlo scismatico, eretico, insomma lontano da Dio. Ma
per quale ragione i Giudei chiamano Gesù così e che senso ha
l’accostamento di questa prima offesa, di essere Samaritano, a quella di
avere un demonio?
Si offrono diverse possibilità di spiegare perché Gesù è chiamato
«Samaritano». La ragione più semplice è quella che si tratta, per i Giudei, di
un sinonimo di «eretico» o «scismatico»: Gesù è giudicato così per aversi
situato dalla parte opposta di loro, gli «ortodossi», avendo negato loro il vero
culto reso a Dio (4,21). La ragione può stare, però, anche nella simpatia dei
Samaritani nei suoi confronti: hanno creduto in lui, l’hanno invitato a
rimanere con loro e lui ha acconsentito e si è perfino lasciato proclamare da
loro «il Salvatore del mondo» (4,39-42). Nel contesto della disputa sulla
paternità di Abramo l’offesa riceve però ancora una nuova connotazione:
Gesù può essere associato ai Samaritani perché non riconosceva (come i
Samaritani) nei Giudei i figli esclusivi di Abramo, anzi ha negato del tutto la
paternità di Abramo nei loro confronti, indicando il diavolo come loro padre.
Si può poi trattare anche dell’accusa di essere un falso profeta o un falso
messia. I falsi profeti di Samaria infatti erano conosciuti per aver rivendicato
per sé la divina dignità e potenza. La magia che i profeti samaritani
esercitavano era considerata dai Giudei un agire in forza dei demoni. Tra i
più noti erano Simone Mago, che si proclamava «la grande potenza di Dio»
(At 8,10), e Dositeo. Secondo l’interpretazione cristiana tutti e due agivano
sotto l’influsso demoniaco. Giustino menziona anche Menandro, pure
Samaritano, discepolo di Simone, istigato dai demoni 181 . Così i due insulti,
«Samaritano» e «indemoniato», praticamente equivalgono e Schnackenburg
può così concludere: «Tutti questi aspetti si lasciano collegare: eresia,
pretese blasfeme, il culto “adultero” s’incorporano per i Giudei nel
samaritanesimo e non possono esere capiti altrimenti che ossessione» 182 .
2) Abramo e il giorno di Gesù: Gesù menzionando la gioia di Abramo
nel vedere il suo giorno non si riferisce a nessun testo biblico preciso. Non si
181
Cf. R.E. BROWN, The Gospel according to John I-XII, 358; R. FABRIS, Giovanni,
406.
182
R. SCHNACKENBURG, Das Johannesevangelium, II, 293: «Alle diese Aspekte lassen
sich verbinden: Ketzerei, blasphemische Ansprüche, „ehebrecherischer“ Götzendienst
verkörpern sich für die Juden im Samaritertum und lassen sich nicht anders als
Besessenheit verstehen».
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