Disertace Brož - Theses

tempio. Il motivo del nascondersi di Gesù crea una cornice di tutto il blocco
dei cc. 7-8. All’inizio Gesù viene sollecitato dai fratelli a non rimanere evn
kruptw/|, ma a mostrarsi al mondo (7,4). Gesù respinge tale invito, ma poi
sale alla festa, però ouv fanerw/j avlla. Îw`jÐ evn kruptw/| (7,10). Nel tempio
Gesù compie degli atti di autorivelazione solenne (7,28-29.37-38; 8,12ss.).
Ma ecco che alla fine di nuovo si ritira nel suo nascondimento. Questa
dialettica tra la manifestazione e il nascondimento di Gesù è causata, da una
parte, dalla libertà assoluta di Gesù che si rivela quando, dove, come e a chi
vuole lui, dall’altra parte dal rifiuto di accettare la sua rivelazione da parte
dei Giudei. Così Gesù alla fine sparisce e non si fa più vedere. Lascia il
tempio. Questa uscita dal tempio può avere pure un’importanza simbolica.
«L’autore (...), nel fatto che Gesù si nasconde e lascia il tempio, intravede
l’abbandono definitivo di quella istituzione templare che doveva garantire la
presenza di Dio in mezzo al suo popolo» 178 . «Con lui è Dio stesso che esce
dal suo Tempio» 179 . Questo pensiero è concorde con l’idea giovannea
espressa altrove, vale a dire con la sostituzione delle istituzioni religiose
giudaiche con Gesù stesso. In se stesse non hanno la loro pienezza, le
riempie Gesù, sostituendole nello stesso tempo con la propria persona. Chi
non vi trova e non accetta Gesù, non si incontra più in esse con Dio. «Dopo
che Gesù ha sostituito il sabato (c. 5), la manna (c. 6) e l’acqua e la luce
delle cerimonie delle Capanne (cc. 7-8) e prima che verrà consacrato (alla
festa di Dedicazione) come la sostituzione dei Tabernacoli e del Tempio (c.
10), vediamo qua la partenza della Divina Presenza dal “Luogo Santo”» 180 .
2.7 Rilettura del brano sullo sfondo storico
Alcuni dati extratestuali possono aiutarci a chiarire due punti ulteriori
della pericope in questione. Il primo è il titolo «Samaritano» con cui Giudei
insultano Gesù: per quale motivo preciso lo chiamono così? E perché
connettono questa offesa con la seconda, cioè d’avere un demonio? L’altro
punto riguarda la parola enigmatica su Abramo, che ha visto il giorno di
Gesù.
178 R. FABRIS, Giovanni, 409.
179 X. LÉON-DUFOUR, Lettura dell’Evangelo secondo Giovanni, 600.
180 C.K. BARRETT, Gospel according to St John, 353: «After Jesus has replaced the
Sabbath (ch. 5), the manna (ch. 6), and the water and the light ceremonies of Tabernacles
(chs. 7 and 8), and before he is consecrated (at Dedication) as the replacement of
Tabernacle and Temple (ch. 10), we see here the departure of the Divine Presence from
the old “Holy Space”».
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