Disertace Brož - Theses

Gesù» 169 . I Giudei hanno già espresso il sospetto che Gesù si ponesse al di
sopra di colui che sta sopra di loro, essedo il «nostro padre». Mentre loro si
riferiscono ad Abramo come alla loro origine, traendo da lui tutte le
promesse e benedizioni, Gesù rovescia i ruoli: non riferisce se stesso ad
Abramo, ma Abramo a sè! Gesù non vede la sua origine, il «suo padre», in
Abramo, avendo come Padre Dio stesso, ma afferma invece che in lui, in
Gesù, Abramo contempla il suo fine: vedendo il giorno di Gesù Abramo si
rallegrò! Ma questa pretesa è veramente troppo grande per i Giudei, che del
resto la fraintendono: secondo loro Gesù afferma di aver visto Abramo,
mentre questi sostiene che Abramo ha visto il suo giorno. Essi «invertono il
soggetto della frase: non possono immaginare che il padre Abramo si sia
preoccupato di vedere quest’uomo che sta parlando con loro. In tal modo
essi mantengono la persona di Gesù al centro dell’attenzione» 170 . Secondo
Klaus Wengst non si tratta, nell’inversione di soggetto, di
un’incomprensione da parte dei Giudei: 171
Che Abramo abbia spinto il suo sguardo fin nel presente dei partecipanti al
dialogo è infatti una tradizione presupposta e non è cosa che venga messa in
discussione. Ma come fa Gesù a sapere che Abramo giubilò e gioì nel vedere il
suo giorno? Egli potrebbe saperlo solo se avesse visto da parte sua Abramo. Ma
non è sufficientemente vecchio per aver potuto fare una cosa del genere. Dal
punto di vista degli interlocutori la menzione del particolare che Gesù non ha
ancora cinquant’anni serve perciò a ridurre ad absurdum la sua pretesa.
Secondo i Giudei dunque Gesù pretende qualcosa di inaudito: essere un
contemporaneo di Abramo. Ma in realtà lui pretende molto di più: è colui
che sta davanti ad Abramo come il punto d’arrivo. Ma lo è in quanto precede
Abramo assolutamente. Non dice: «Prima che Abramo fosse nato, io ero»,
ma: «Prima che Abramo fosse nato, io sono». Gesù non è (solo)
contemporaneo di Abramo, perché non è temporaneo, bensì eterno come
Dio: «Prima che Abramo fosse nato, IO SONO» (v. 58). Queste parole
169 3
J. SCHNEIDER, Das Evangelium nach Johannes, Berlin 1985, 185: «Denn Abraham
ist der erste große Christuszeuge».
170
X. LÉON-DUFOUR, Lettura dell’Evangelo secondo Giovanni, 597.
171
K. WENGST, Das Johannesevangelium, I, 347: «Dass Abraham bis in die
Gegenwart der Gesprächsteilnehmer gesehen hat, ist ja vorausgesetzte Tradition und wird
nicht in Frage gestellt. Aber woher weiß Jesus, dass Abraham über das Sehen seines
“Tages” gejubelt und sich gefreut hat? Das könnte er nur wissen, wenn er seinerseits
Abraham gesehen hätte. Dafür aber reicht sein Lebensalter bei weitem nicht weit genug
zurück. Aus ihrer Perspektive gesehen dient die Erwähnung, dass Jesus noch keine 50
Jahre alt ist, also dazu, seinen Anspruch ad absurdum zu führen» (trad. it. Il Vangelo di
Giovanni, 378).
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