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un’implicazione blasfema della sua pretesa che gli è, a loro avviso, sfuggita:<br />
«Sei forse più grande del nostro padre Abramo?» La formulazione della<br />
domanda – mh. su. mei,zwn ei=... – esclude che Gesù possa pretendere una cosa<br />
simile 168 . Come per svegliarlo da una smania megalomane e spropositata gli<br />
pongono un’ulteriore domanda: ti,na seauto.n poiei/jÈ (v. 53). Come se<br />
dicessero: «Renditi conto finalmente di ciò che dici! Perché ciò che dici non<br />
lo puoi pensare sul serio». Infatti, la pretesa che Gesù sembra rivendicare per<br />
la sua persona supera ogni autoesaltazione, anche la più ambiziosa: nessun<br />
uomo, anche il più grande e santo, può assicurare ad un altro la protezione<br />
dalla morte e comunicargli la vita eterna; lo potrebbe solo Dio!<br />
Gesù risponde alla domanda «Chi ti fai?» indirettamente: prima riprende<br />
la sua parola precedente, ripetendo la stessa idea (che onora/glorifica il<br />
Padre), ma rispondendo nello stesso tempo all’obiezione e alla domanda dei<br />
Giudei: egli non è un pazzo, ossesso di megalomania. Se infatti glorificasse<br />
se stesso, la sua gloria non sarebbe nulla e i Giudei avrebbero ragione con il<br />
loro giudizio sulla sua persona. Così apparentemente ritira la sua pretesa di<br />
essere uguale a Dio. Eppure la sua gloria è stragrande, perché lo glorifica il<br />
Padre stesso! L’Assoluto, il solo degno di ogni gloria, Egli stesso glorifica<br />
Gesù! E ora Gesù si confronta con gli interlocutori tramite il rapporto tra sé<br />
e il Padre da una parte e tra loro e il Padre dall’altra parte. Lui lo chiama<br />
«Padre mio», loro dicono che è «il Dio nostro». Ma loro non lo conoscono in<br />
realtà (v. 54), mentre lui lo conosce, e ci insiste ripetendo la stessa parola<br />
ancora due altre volte: la prima volta escludendo il contrario (se dicesse di<br />
non conoscerlo, sarebbe come loro mentitore) e l’altra volta completando<br />
l’affermazione «lo conosco» con un’altra: «osservo la sua parola» la quale è<br />
ripresa dai vv. 51.52 in cui la stessa espressione si riferisce a chi vuole<br />
seguire Gesù e a colui cui Gesù promette di non «vedere» la morte.<br />
Dopo aver confrontato se stesso con i Giudei, mediante il rapporto a Dio,<br />
Gesù torna ad Abramo; infatti non ha risposto ancora alla domanda se fosse<br />
più grande di quest’ultimo. Tornando dunque al tema di Abramo, Gesù trova<br />
un altro punto di confronto con i Giudei. Lui, e non loro, figli del diavolo,<br />
può richiamarsi ad Abramo. «Poiché Abramo è il primo grande testimone di<br />
168 La domanda mh. su. mei,zwn ei= tou/ patro.j h`mw/n VAbraa,m è formulata nello stesso<br />
modo come quella della Samaritana: mh. su. mei,zwn ei= tou/ patro.j h`mw/n VIakw,b (4,12);<br />
la donna, avendo sentito dalla bocca di Gesù la promessa di acqua viva, gli ha<br />
domandato, forse con una ironia incredula, se fosse più grande del nostro padre<br />
Giacobbe. La differenza sta nel fatto che il dialogo con Gesù ha portato la Samaritana<br />
alla fede, mentre i Giudei rimangono bloccati nella loro incredulità.<br />
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